البنك [٧]

قطعة : الري

الري عبارة عن وسيلة منذ أمد التاريخ تستخدم في الزراعة، أنظمة الري الحديثة هي تلك الأنظمة التي تستخدم في ري الأراضي بالمناطق الصحراوية وهذه الأراضي عادة ما تكون رملية كما أنها غالبا ما تكون غير مستوية السطح. وهناك عدة طرق للري الحديث، 1 منها الري السطحي والري غير السطحي، وعادة ما تلجأ الدول الفقيرة في الموارد المائية إلى الاعتماد على طرق الري الحديثة لافتقارها لمصدر دائم للمياه العذبة. طريقة الري بالأنفاق هي طريقة تستعملها الدول للري ومن مميزاتها أنها رخيصة لكن إحدى سلبياتها هو أنها لا تصلح في الدول الشحيحة بالماء. وكبديل لها في الدول الشحيحة بالماء يستعمل الناس الرشاشات والإنفاق. وهناك طريقة تستهلك مياه قليلة وتكلفتها مرتفعة والطريقة الثانية كانت تكلفتها مرتفعة لكن تستخدم مياه أقل.  

1- هي الطريقة التي تستخدم في المناطق التي فيها وفرة أودية؟

قطعة : الأديب

إني رأيت أنه لا يكتب إنسان كتاباً في يومه إلا قال في غدده لو غير هذا لكان أحسن، ولو زيد كذا لكان يستحسن، ولو قدم هذا لكان أفضل، ولو ترك هذا لكان أجمل، وهذا من أعظم العبر، وهو دليل على استيلاء النقص على جملة البشر. 

1- يوجه الكاتب كلامه إلى؟

قطعة : الأديب

إني رأيت أنه لا يكتب إنسان كتاباً في يومه إلا قال في غدده لو غير هذا لكان أحسن، ولو زيد كذا لكان يستحسن، ولو قدم هذا لكان أفضل، ولو ترك هذا لكان أجمل، وهذا من أعظم العبر، وهو دليل على استيلاء النقص على جملة البشر. 

2- كل ما يلي ضد كلمة "يستحسن" عدا؟

قطعة : الأديب

إني رأيت أنه لا يكتب إنسان كتاباً في يومه إلا قال في غدده لو غير هذا لكان أحسن، ولو زيد كذا لكان يستحسن، ولو قدم هذا لكان أفضل، ولو ترك هذا لكان أجمل، وهذا من أعظم العبر، وهو دليل على استيلاء النقص على جملة البشر. 

3- العنوان المناسب للقطعة؟

قطعة : التغير في خصائص المجتمعات

لا يوجد مجتمع مسيج إلا وتخترقه أشعة الشمس وتزحف عليه الرمال، ومن يعي هذه المعادلة الصعبة يدرك أن المظلات والمصدات آلات عتيقة لا تجدي حين يشتد الهجير وتعتو الرياح - ولا عاصم منها إلا بأمر الله - فكل المجتمعات أمامها سواء، إلا بنى متكونة صلبة تحملها أقدام راسخة وتظلها رؤوس سامقة، يتحول فيها الصفر إلى رقم، والرقم إلى معنى والمعنى إلى ممارسة، والممارسة إلى منهج يحافظ على الثوابت أو حتى الموائمة بينها، مهما كان الردح من الزمن.

1- معنى الهجير؟

قطعة : التغير في خصائص المجتمعات

لا يوجد مجتمع مسيج إلا وتخترقه أشعة الشمس وتزحف عليه الرمال، ومن يعي هذه المعادلة الصعبة يدرك أن المظلات والمصدات آلات عتيقة لا تجدي حين يشتد الهجير وتعتو الرياح - ولا عاصم منها إلا بأمر الله - فكل المجتمعات أمامها سواء، إلا بنى متكونة صلبة تحملها أقدام راسخة وتظلها رؤوس سامقة، يتحول فيها الصفر إلى رقم، والرقم إلى معنى والمعنى إلى ممارسة، والممارسة إلى منهج يحافظ على الثوابت أو حتى الموائمة بينها، مهما كان الردح من الزمن.

2- الضمير في كلمة تخترقه تعود على؟

قطعة : لا تتعجل 

لا تتعجّل، فالسلاحف أكثر دراية بالطرق من الأرانب.  

1- تدل القطعة على؟

قطعة : عدم استعداء الآخرين 

إذا اختبرت إنسانا ولم يكن صديقا لك، فاحذر أن تجعله عدوا لك.  

1- المفهوم من القطعة؟

قطعة : عدم استعداء الآخرين 

إذا اختبرت إنسانا ولم يكن صديقا لك، فاحذر أن تجعله عدوا لك.  

2- "أن تجعله عدواً لك" عائدة على؟

استيعاب المقروء : 

قطعة : عدم استعداء الآخرين 

إذا اختبرت إنسانا ولم يكن صديقا لك، فاحذر أن تجعله عدوا لك.  

3- علاقة "فاحذر" بما قبلها؟

قطعة : الاكتئاب  

كثير من الأشخاص لا يفرق بين الاكتئاب والفراغ، ومن أنواع الاكتئاب: الاكتئاب البسيط، ويمكن أن نقي أنفسنا منه بـ .........  

1- وفقا للنص فان الاكتئاب؟

قطعة : المزارع المتشائم

سأل رجلاً أحد المزارعين: أزرعت قمحاً هذا العام؟ رد المزارع: لا، فقد خشيت عليه أن يفسد من المطر. فسأله الرجل: أزرعت الذرة؟ رد المزارع: لا، فقد خشيت أن تأكلها الحشرات. فسأله الرجل: وماذا زرعت؟ رد المزارع: لم أزرع شيئاً، هكذا أنا في الجانب الآمن.  

1- كل ما يلي كان ينقص الفلاح ماعدا؟

قطعة : المزارع المتشائم

سأل رجلاً أحد المزارعين: أزرعت قمحاً هذا العام؟ رد المزارع: لا، فقد خشيت عليه أن يفسد من المطر. فسأله الرجل: أزرعت الذرة؟ رد المزارع: لا، فقد خشيت أن تأكلها الحشرات. فسأله الرجل: وماذا زرعت؟ رد المزارع: لم أزرع شيئاً، هكذا أنا في الجانب الآمن.  

2- الفلاح رأى أن من الأنسب؟

قطعة : المزارع المتشائم

سأل رجلاً أحد المزارعين: أزرعت قمحاً هذا العام؟ رد المزارع: لا، فقد خشيت عليه أن يفسد من المطر. فسأله الرجل: أزرعت الذرة؟ رد المزارع: لا، فقد خشيت أن تأكلها الحشرات. فسأله الرجل: وماذا زرعت؟ رد المزارع: لم أزرع شيئاً، هكذا أنا في الجانب الآمن.  

3- السبب الذي منع المزارع من أن يزرع؟

قطعة : المزارع المتشائم

سأل رجلاً أحد المزارعين: أزرعت قمحاً هذا العام؟ رد المزارع: لا، فقد خشيت عليه أن يفسد من المطر. فسأله الرجل: أزرعت الذرة؟ رد المزارع: لا، فقد خشيت أن تأكلها الحشرات. فسأله الرجل: وماذا زرعت؟ رد المزارع: لم أزرع شيئاً، هكذا أنا في الجانب الآمن.  

4- العبرة من قصة المزارع؟

قطعة : المزارع المتشائم

سأل رجلاً أحد المزارعين: أزرعت قمحاً هذا العام؟ رد المزارع: لا، فقد خشيت عليه أن يفسد من المطر. فسأله الرجل: أزرعت الذرة؟ رد المزارع: لا، فقد خشيت أن تأكلها الحشرات. فسأله الرجل: وماذا زرعت؟ رد المزارع: لم أزرع شيئاً، هكذا أنا في الجانب الآمن.  

5- ----

قطعة : المفضول والأفضل  

أن نجتمع على مفضول، خير ألف مرة من أن نفترق ونحن نبحث عن الأفضل.

1- في هذا النص تأكيد على؟

قطعة : الشكر

لو شكرت وتأملت في النعم الموجودة حولك، وتوقفت عن نكران نعمة الله عليك، ستسعد في حياتك، كم من أناس أكرمونا وساعدونا ونسيناهم ولم نشكرهم.  

1- ما النتائج المترتبة على شكر النعم؟

قطعة : الشكر

لو شكرت وتأملت في النعم الموجودة حولك، وتوقفت عن نكران نعمة الله عليك، ستسعد في حياتك، كم من أناس أكرمونا وساعدونا ونسيناهم ولم نشكرهم.  

1- ما علاقة (ستسعد في حياتك) بما قبلها؟

قطعة : الغني البخيل 

الغني البخيل أفقر من الفقير الكريم، فانظر: ما قيمة غنى يكون الفقر أغنى منه؟

1- نفهم من النص أن الغنى والفقر تظهر في حالتين؟

قطعة : الكوليسترول

في العام 1784 م، تم التعرف على الكوليسترول ودوره في تكوين الحصوات المرارية. وفي العام 1947 م، تم اتهامه والدهون الأخرى - عندما ترتفع مستوياتها عن المعتاد - في حدوث النوبات القلبية وأمراض تصلب الشرايين. إن النمط الغذائي وفروقه بين الشعوب هو العامل الأهم في تلك العلاقة مع الكوليسترول، فالشعوب الأوربية والأمريكية.

عند ذكر الكولسترول، فإن أول ما يتبادر للذهن بشكل سلبي هو أمراض القلب. في الواقع، يفكر جميع الأشخاص بالكولسترول بطريقة سلبية، وأنه ليس هناك منه أي فائدة. في الواقع، إن هناك العديد من الجوانب الصحية والعمليات التي يساعد الكولسترول الجسم على القيام بها. إن أحد أهم وظائف الكوليسترول هي المساعدة في تصنيع الهرمونات، ويلعب دورًا كبيرًا في عملية الهضم داخل الجسم، ويفيد في الحفاظ على ذاكرة قوية.

في السنوات الأخيرة، وبسبب الارتفاع النسبي في معدلات الدخول وزيادة الوعي الغذائي، وتغير أنماطه، أصبحت الطاقة الحرارية المحصلة من اللحوم والدهون الحيوانية تزيد على 35% في المدن الكبرى، وحوالي 25% في الريف. لذا، كان السبب الغذائي وارتفاع معدلات البدانة وراء زيادة أمراض تصلب شرايين القلب والدماغ والنوبات القلبية والسكتات الدماغية بصورة كبيرة.

الكوليسترول ليس لديه القدرة على الذوبان في الماء/مصل الدم، ولكي يذوب يتحد ببعض البروتينات التي يصنعها الكبد لتكوين جزيئات كبيرة تعرف بالدهنيات البروتينية. وهذه البروتينات الدهنية الحاملة للكوليسترول منها البروتين الدهني منخفض الكثافة، ويعرف بـ "النوع الرديء"، لأن ارتفاع مستوياتها وترسباتها في جدران الشرايين وبخاصة شرايين القلب تعتبر سببًا رئيسيًا للإصابة بتصلب الشرايين والنوبات القلبية. وكذلك البروتين الدهني عالي الكثافة، ويعرف بـ "النوع الجيد"، من المحتمل أن له صفة وقائية ضد أمراض تصلب الشرايين، إذ يعمل على تخليص الأنسجة من رواسب الكوليسترول وعلى زيادة إفرازه في سائل الصفراء.

السبب الغذائي وهو الأهم، فإن الزبد والسمن البلدي، وبعض أنواع السمن الصناعي، وصفار البيض واللحوم الدهنية "كلحم الضأن والكبد والمخ والكلاوي والربيان والتونة والكافيار والنخاع والسردين والشكولاتة وزيت جوز الهند (أطعمة غنية بالدهون المشبعة يؤدي زيادة استهلاكها ولمدد طويلة إلى زيادة مستقبلات البروتين الدهني المنخفض الكثافة)" مما يسمح لكوليسترول البروتين الدهني المنخفض الكثافة أن يعلق بالخلية لتستعمله، ومن ثم يتراكم كوليسترول البروتين الدهني المنخفض الكثافة، ويرتفع عن مستواه الطبيعي، فتترسب أملاحه على الجدران الداخلية المبطنة للشرايين القلبية والدماغية مما يؤدي لصلابتها وتصلبها وخشونتها وضيقها وعجزها عن القيام بدورها. ارتفاع مستويات الكوليسترول في الدم ليست مقتصرة على البالغين فحسب، وإنما قد تصيب الأطفال أيضًا، ويتم البدء الفوري بالعملية العلاجية عند اكتشاف المرض، ولكن يوصي الأطباء بضرورة النظر في عواقب تلك الأدوية. والكوليسترول هو سبب غير جوهري للإصابة بأمراض الغدة الدرقية والكبد والمرارة.

الكورتيزون هو هرمون يعمل على تقليل استجابة الجسم الدفاعية الطبيعية ويستخدم كعلاج، وتوضح بعض الدراسات أنه قد يرفع نسبة الكوليسترول الضار والنافع والدهون الثلاثية.

فقرات الاختبار من ذاكرة المختبرين:

الفقرة الأولى: تعريف الكولسترول ومصادرها.

الفقرة الثانية: فوائد الكولسترول.

الفقرة الثالثة: أخطار الكولسترول.

الفقرة الرابعة: أسباب الكولسترول.

الفقرة الخامسة: أمثلة عن الأطعمة التي تتسبب في ارتفاع الكولسترول. الفقرة السادسة: نصح الأطباء.  

1- أي من العوامل التالية يسبب زيادة الكولسترول في الدم؟

قطعة : المتلقي 

المتلقي نوعان: نوع ينصت لك ويستمع إليك، وآخر لا يركز معك ويظل مشغولا.

1- من معوقات التواصل؟

قطعة : المتلقي 

المتلقي نوعان: نوع ينصت لك ويستمع إليك، وآخر لا يركز معك ويظل مشغولا.

2- عدم التركيز في الحديث يكون بسبب؟

قطعة : أنواع الهمم

تختلف طموحات الناس وهممهم، فالأول هو الصغير، وهو الذي يتكئ على الناس، ولا يهمه إلا اللهو، ولا يحب أن يفعل شيئًا أو ينجز شيئا.

أما الثاني، فهو المتوسط، شخص يتبع النمطية، وأكبر همه أن يشابه أقرانه فقط.

وأما الثالث، فهو الكبير، تجده يلازم الناجحين، ويحب أن يكون معهم، ويتعلم منهم، وينجز المهام، ويهتم بوقته، ويحسن استغلاله، ويبتكر أشياء جديدة، ويحطم الحواجز، ويحقق نجاحه بنفسه.  

1- الشخص الذي لا يحب التجديد أو طموحه محدود؟

قطعة : أنواع الهمم

تختلف طموحات الناس وهممهم، فالأول هو الصغير، وهو الذي يتكئ على الناس، ولا يهمه إلا اللهو، ولا يحب أن يفعل شيئًا أو ينجز شيئا.

أما الثاني، فهو المتوسط، شخص يتبع النمطية، وأكبر همه أن يشابه أقرانه فقط.

وأما الثالث، فهو الكبير، تجده يلازم الناجحين، ويحب أن يكون معهم، ويتعلم منهم، وينجز المهام، ويهتم بوقته، ويحسن استغلاله، ويبتكر أشياء جديدة، ويحطم الحواجز، ويحقق نجاحه بنفسه.  

2- الضمير في "تجده" يعود على؟

قطعة : أنواع الهمم

تختلف طموحات الناس وهممهم، فالأول هو الصغير، وهو الذي يتكئ على الناس، ولا يهمه إلا اللهو، ولا يحب أن يفعل شيئًا أو ينجز شيئا.

أما الثاني، فهو المتوسط، شخص يتبع النمطية، وأكبر همه أن يشابه أقرانه فقط.

وأما الثالث، فهو الكبير، تجده يلازم الناجحين، ويحب أن يكون معهم، ويتعلم منهم، وينجز المهام، ويهتم بوقته، ويحسن استغلاله، ويبتكر أشياء جديدة، ويحطم الحواجز، ويحقق نجاحه بنفسه.  

3- أنسب عنوان للنص؟

قطعة : أنواع الهمم

تختلف طموحات الناس وهممهم، فالأول هو الصغير، وهو الذي يتكئ على الناس، ولا يهمه إلا اللهو، ولا يحب أن يفعل شيئًا أو ينجز شيئا.

أما الثاني، فهو المتوسط، شخص يتبع النمطية، وأكبر همه أن يشابه أقرانه فقط.

وأما الثالث، فهو الكبير، تجده يلازم الناجحين، ويحب أن يكون معهم، ويتعلم منهم، وينجز المهام، ويهتم بوقته، ويحسن استغلاله، ويبتكر أشياء جديدة، ويحطم الحواجز، ويحقق نجاحه بنفسه.  

4- من النص نفهم أن التعب مرتبط بـ ؟

قطعة : أنواع الهمم

تختلف طموحات الناس وهممهم، فالأول هو الصغير، وهو الذي يتكئ على الناس، ولا يهمه إلا اللهو، ولا يحب أن يفعل شيئًا أو ينجز شيئا.

أما الثاني، فهو المتوسط، شخص يتبع النمطية، وأكبر همه أن يشابه أقرانه فقط.

وأما الثالث، فهو الكبير، تجده يلازم الناجحين، ويحب أن يكون معهم، ويتعلم منهم، وينجز المهام، ويهتم بوقته، ويحسن استغلاله، ويبتكر أشياء جديدة، ويحطم الحواجز، ويحقق نجاحه بنفسه.  

5- أي الآتي صحيح ؟

قطعة : الملح الصخري 

1- استخدمت البشرية منذ فجر التاريخ معادن كثيرة مثل الذهب والأحجار الكريمة في أغراض شتى إلا أننا لم نعرف من بين معادن الأرض معدنا اثر فيها بصورة مباشرة منذ فجر حياتها كما اثر فيها الملح الصخري ورغم اكتشاف ما يقارب الفي معدن تتفاوت فيما بينهما النفع والجدوى فإن الملح الصخري ظل على حاله من النفع الكبير والأهمية القصوى في حياة الناس.

2- يتكون الملح الصخري من كلوريد الصوديوم أما الكلور فانه يدخل في تركيب الحمض الهيدروكلوريك الذي تفرزه المعدة على الطعام فتحوله من مواد معقدة التركيب إلى مواد بسيطة فيستطيع الجسم امتصاصها والاستفادة منها وهذا ما يعرف بعملية الهضم أما الصوديوم فانه يلعب دورا رئيسيا في نقل إشارات أعصاب الحواس إلى المخ ومن الجدير بالذكر ان جسم الإنسان البالغ يحوي مائه غرام تقريبا من الملح ويفقد ربعها يوميا عن طريق البول والعرق الأمر الذي يتطلب تعويض هذا النقص باستمرار ألا تعرض لأمراض قد تؤدي إلى الوفاة.

3- ومن نعم الله ان الملح الصخري ليس من الثروات المعدنية النادرة بل هو من الثروات المعدنية المتوفرة التي لا يسري عليها عامل النضوب مهما زادت كمية الاستهلاك فالملح الصخري يدخل ضمن اطار يعرف بالمعادن المتجددة لأنه يمكن الحصول عليه بصورة دائمة من مياه البحار والمحيطات فالملح الصخري يشكل اكثر من 75٪ من مجموع الأملاح المذابة فيها وللحصول على الأملاح من مياه البحار فإنه لابد من وجود بيئة بحرية مناسبة لترسيب الأملاح ومن هذه البيئات الأحواض الملحية وهي أحواض مجاورة لساحل البحر ومن البيئات المناسبة أيضا البحيرات الشاطئية اذن إقامة فيها ملاحات بحرية صناعية.

1- ما أهمية الملح الصخري وفقاً لما جاء في الفقرة (2)؟

قطعة : الملح الصخري 

1- استخدمت البشرية منذ فجر التاريخ معادن كثيرة مثل الذهب والأحجار الكريمة في أغراض شتى إلا أننا لم نعرف من بين معادن الأرض معدنا اثر فيها بصورة مباشرة منذ فجر حياتها كما اثر فيها الملح الصخري ورغم اكتشاف ما يقارب الفي معدن تتفاوت فيما بينهما النفع والجدوى فإن الملح الصخري ظل على حاله من النفع الكبير والأهمية القصوى في حياة الناس.

2- يتكون الملح الصخري من كلوريد الصوديوم أما الكلور فانه يدخل في تركيب الحمض الهيدروكلوريك الذي تفرزه المعدة على الطعام فتحوله من مواد معقدة التركيب إلى مواد بسيطة فيستطيع الجسم امتصاصها والاستفادة منها وهذا ما يعرف بعملية الهضم أما الصوديوم فانه يلعب دورا رئيسيا في نقل إشارات أعصاب الحواس إلى المخ ومن الجدير بالذكر ان جسم الإنسان البالغ يحوي مائه غرام تقريبا من الملح ويفقد ربعها يوميا عن طريق البول والعرق الأمر الذي يتطلب تعويض هذا النقص باستمرار ألا تعرض لأمراض قد تؤدي إلى الوفاة.

3- ومن نعم الله ان الملح الصخري ليس من الثروات المعدنية النادرة بل هو من الثروات المعدنية المتوفرة التي لا يسري عليها عامل النضوب مهما زادت كمية الاستهلاك فالملح الصخري يدخل ضمن اطار يعرف بالمعادن المتجددة لأنه يمكن الحصول عليه بصورة دائمة من مياه البحار والمحيطات فالملح الصخري يشكل اكثر من 75٪ من مجموع الأملاح المذابة فيها وللحصول على الأملاح من مياه البحار فإنه لابد من وجود بيئة بحرية مناسبة لترسيب الأملاح ومن هذه البيئات الأحواض الملحية وهي أحواض مجاورة لساحل البحر ومن البيئات المناسبة أيضا البحيرات الشاطئية اذن إقامة فيها ملاحات بحرية صناعية.

2- نستنتج من الفقرة (2) أن الجسم يفقد كمية من الملح يومياً بنسبة؟

قطعة : التصحر 

1- يعبر مفهوم التصحر عن العملية التي تؤدي إلى تقليل الإنتاجية البيولوجية للأراضي الجافة،  وهي الأراضي القاحلة أو شبه القاحلة نتيجة لأسباب طبيعية أو بشرية.
٢- ومن أبرز أسباب التصحر الرعي الجائر الذي أدى إلى قلة نمو النباتات، والزراعة الخاطئة فهناك بعض المزارعين الذين يجهلون استخدام الأرض بالطريقة الفعالة، مما يقودهم إلى تجريد الأرض من مكوناتها قبل تركها والذهاب إلى قطعة أرض أخرى، والتحضر الذي نتج عنه تقليل المناطق التي تنمو بها النباتات مما يقود إلى التصحر بعدما تدهورت إنتاجية الأراضي.

1- أي من الآتي يمكن أن يعتبر عاملاً مسبباً للتصحر؟

قطعة : التصحر 

1- يعبر مفهوم التصحر عن العملية التي تؤدي إلى تقليل الإنتاجية البيولوجية للأراضي الجافة،  وهي الأراضي القاحلة أو شبه القاحلة نتيجة لأسباب طبيعية أو بشرية.
٢- ومن أبرز أسباب التصحر الرعي الجائر الذي أدى إلى قلة نمو النباتات، والزراعة الخاطئة فهناك بعض المزارعين الذين يجهلون استخدام الأرض بالطريقة الفعالة، مما يقودهم إلى تجريد الأرض من مكوناتها قبل تركها والذهاب إلى قطعة أرض أخرى، والتحضر الذي نتج عنه تقليل المناطق التي تنمو بها النباتات مما يقود إلى التصحر بعدما تدهورت إنتاجية الأراضي.

2- ينتقل سكان القرى إلى المدن بسبب؟

قطعة : التصحر 

1- يعبر مفهوم التصحر عن العملية التي تؤدي إلى تقليل الإنتاجية البيولوجية للأراضي الجافة،  وهي الأراضي القاحلة أو شبه القاحلة نتيجة لأسباب طبيعية أو بشرية.
٢- ومن أبرز أسباب التصحر الرعي الجائر الذي أدى إلى قلة نمو النباتات، والزراعة الخاطئة فهناك بعض المزارعين الذين يجهلون استخدام الأرض بالطريقة الفعالة، مما يقودهم إلى تجريد الأرض من مكوناتها قبل تركها والذهاب إلى قطعة أرض أخرى، والتحضر الذي نتج عنه تقليل المناطق التي تنمو بها النباتات مما يقود إلى التصحر بعدما تدهورت إنتاجية الأراضي.

3- تحدثت الفقرة (2) بشكل مفصل عن؟

قطعة : التصحر 

1- يعبر مفهوم التصحر عن العملية التي تؤدي إلى تقليل الإنتاجية البيولوجية للأراضي الجافة،  وهي الأراضي القاحلة أو شبه القاحلة نتيجة لأسباب طبيعية أو بشرية.
٢- ومن أبرز أسباب التصحر الرعي الجائر الذي أدى إلى قلة نمو النباتات، والزراعة الخاطئة فهناك بعض المزارعين الذين يجهلون استخدام الأرض بالطريقة الفعالة، مما يقودهم إلى تجريد الأرض من مكوناتها قبل تركها والذهاب إلى قطعة أرض أخرى، والتحضر الذي نتج عنه تقليل المناطق التي تنمو بها النباتات مما يقود إلى التصحر بعدما تدهورت إنتاجية الأراضي.

4- كم سبباً للتصحر ورد بالنص؟

قطعة : التصحر 

1- يعبر مفهوم التصحر عن العملية التي تؤدي إلى تقليل الإنتاجية البيولوجية للأراضي الجافة،  وهي الأراضي القاحلة أو شبه القاحلة نتيجة لأسباب طبيعية أو بشرية.
٢- ومن أبرز أسباب التصحر الرعي الجائر الذي أدى إلى قلة نمو النباتات، والزراعة الخاطئة فهناك بعض المزارعين الذين يجهلون استخدام الأرض بالطريقة الفعالة، مما يقودهم إلى تجريد الأرض من مكوناتها قبل تركها والذهاب إلى قطعة أرض أخرى، والتحضر الذي نتج عنه تقليل المناطق التي تنمو بها النباتات مما يقود إلى التصحر بعدما تدهورت إنتاجية الأراضي.

5- الهكتار وحدة قياس؟

قطعة : الغلاف الجوي

يعرف الغلاف الجوي بأنه الطبقة التي تتكون من خليط من الغازات المحيطة بالكواكب أو بالأجسام التي كتلتها عالية مثل النجوم، بحيث تبقى ملاصقة لهذا الجسم من خلال قوة الجاذبية الأرضية، ومن الأهمية الكبيرة للغلاف الجوي أنه يقوم بتزويد الكائنات الحية بالغازات التي يحتاجها في عملية التنفس. يعد الغلاف الجوي غلافاً شفافاً يسمح بمرور الأشعة المرئية والحرارية من خلاله، بالإضافة إلى أنه يقي الأرض ويحميها من الإشعاعات الضارة الصادرة من الشمس مثل الأشعة فوق البنفسجية والتي تمتصها طبقة الأوزون و أيضاً بحماية الأرض من النيازك والشهب التي تصدر من الفضاء الخارجي. من نعم الله علينا هو غاز الأوزون الذي يحمي الأرض من الأشعة الضارة للشمس ويتواجد على ارتفاع من 20 إلى 35 كم من سطح اليابسة بتركيز عالٍ، ويتكون غاز الأوزون نتيجة تعرض غاز الأكسجين في الغلاف الجوي للأشعة الفوق بنفسجية الضارة التي تفككه وتجعله يتحد مع ذرتين أكسجين آخرين مكوناً ثلاثي الأكسجين المعروف باسم الأوزون في طبقة الستراتوسفير، وتبدأ من 12 كم عن سطح الأرض وهي تحتوي على غاز الأوزون. 

1- امتداد طبقة الأوزون عن سطح اليابسة يتراوح من الي؟

قطعة : الغلاف الجوي

يعرف الغلاف الجوي بأنه الطبقة التي تتكون من خليط من الغازات المحيطة بالكواكب أو بالأجسام التي كتلتها عالية مثل النجوم، بحيث تبقى ملاصقة لهذا الجسم من خلال قوة الجاذبية الأرضية، ومن الأهمية الكبيرة للغلاف الجوي أنه يقوم بتزويد الكائنات الحية بالغازات التي يحتاجها في عملية التنفس. يعد الغلاف الجوي غلافاً شفافاً يسمح بمرور الأشعة المرئية والحرارية من خلاله، بالإضافة إلى أنه يقي الأرض ويحميها من الإشعاعات الضارة الصادرة من الشمس مثل الأشعة فوق البنفسجية والتي تمتصها طبقة الأوزون و أيضاً بحماية الأرض من النيازك والشهب التي تصدر من الفضاء الخارجي. من نعم الله علينا هو غاز الأوزون الذي يحمي الأرض من الأشعة الضارة للشمس ويتواجد على ارتفاع من 20 إلى 35 كم من سطح اليابسة بتركيز عالٍ، ويتكون غاز الأوزون نتيجة تعرض غاز الأكسجين في الغلاف الجوي للأشعة الفوق بنفسجية الضارة التي تفككه وتجعله يتحد مع ذرتين أكسجين آخرين مكوناً ثلاثي الأكسجين المعروف باسم الأوزون في طبقة الستراتوسفير، وتبدأ من 12 كم عن سطح الأرض وهي تحتوي على غاز الأوزون. 

2- توصف بأنها كونية يعني؟

قطعة : الغلاف الجوي

يعرف الغلاف الجوي بأنه الطبقة التي تتكون من خليط من الغازات المحيطة بالكواكب أو بالأجسام التي كتلتها عالية مثل النجوم، بحيث تبقى ملاصقة لهذا الجسم من خلال قوة الجاذبية الأرضية، ومن الأهمية الكبيرة للغلاف الجوي أنه يقوم بتزويد الكائنات الحية بالغازات التي يحتاجها في عملية التنفس. يعد الغلاف الجوي غلافاً شفافاً يسمح بمرور الأشعة المرئية والحرارية من خلاله، بالإضافة إلى أنه يقي الأرض ويحميها من الإشعاعات الضارة الصادرة من الشمس مثل الأشعة فوق البنفسجية والتي تمتصها طبقة الأوزون و أيضاً بحماية الأرض من النيازك والشهب التي تصدر من الفضاء الخارجي. من نعم الله علينا هو غاز الأوزون الذي يحمي الأرض من الأشعة الضارة للشمس ويتواجد على ارتفاع من 20 إلى 35 كم من سطح اليابسة بتركيز عالٍ، ويتكون غاز الأوزون نتيجة تعرض غاز الأكسجين في الغلاف الجوي للأشعة الفوق بنفسجية الضارة التي تفككه وتجعله يتحد مع ذرتين أكسجين آخرين مكوناً ثلاثي الأكسجين المعروف باسم الأوزون في طبقة الستراتوسفير، وتبدأ من 12 كم عن سطح الأرض وهي تحتوي على غاز الأوزون. 

3- أشعة الشمس بالنسبة للأوزون؟

قطعة : الثقة بالنفس والإيمان بالقدرات

ليس شرطا أن تكون نابغا حتى تنجح في حياتك، فالنجاح ليس مقتصرا على النابغين وحدهم. من أهم الأمور في حياتك ثقتك بنفسك وإيمانك بقدراتك، وهي التي من الممكن أن تواسيك في مواجهة الصعاب. إن من رحابة روحك وثقتك بنفسك واحتقارك لها من غير كبرياء ولا غرور هي الخيوط التي يجب أن تنسج منها حياتك، وما أوصفه من نسيج!

لا يتعلل المرء بعدم النبوغ، فالنجاح لا يقتصر على النوابغ ولا على البيئة التي يعيش فيها الإنسان.

1- يستنتج من النص أن؟

قطعة : الثقة بالنفس والإيمان بالقدرات

ليس شرطا أن تكون نابغا حتى تنجح في حياتك، فالنجاح ليس مقتصرا على النابغين وحدهم. من أهم الأمور في حياتك ثقتك بنفسك وإيمانك بقدراتك، وهي التي من الممكن أن تواسيك في مواجهة الصعاب. إن من رحابة روحك وثقتك بنفسك واحتقارك لها من غير كبرياء ولا غرور هي الخيوط التي يجب أن تنسج منها حياتك، وما أوصفه من نسيج!

لا يتعلل المرء بعدم النبوغ، فالنجاح لا يقتصر على النوابغ ولا على البيئة التي يعيش فيها الإنسان.

2- من سياق النص معنى "النبوغ"؟

قطعة : الثقة بالنفس والإيمان بالقدرات

ليس شرطا أن تكون نابغا حتى تنجح في حياتك، فالنجاح ليس مقتصرا على النابغين وحدهم. من أهم الأمور في حياتك ثقتك بنفسك وإيمانك بقدراتك، وهي التي من الممكن أن تواسيك في مواجهة الصعاب. إن من رحابة روحك وثقتك بنفسك واحتقارك لها من غير كبرياء ولا غرور هي الخيوط التي يجب أن تنسج منها حياتك، وما أوصفه من نسيج!

لا يتعلل المرء بعدم النبوغ، فالنجاح لا يقتصر على النوابغ ولا على البيئة التي يعيش فيها الإنسان.

3- العلاقة بين "ثقتك بنفسك" و "احتقارك لها"؟

قطعة : الثقة بالنفس والإيمان بالقدرات

ليس شرطا أن تكون نابغا حتى تنجح في حياتك، فالنجاح ليس مقتصرا على النابغين وحدهم. من أهم الأمور في حياتك ثقتك بنفسك وإيمانك بقدراتك، وهي التي من الممكن أن تواسيك في مواجهة الصعاب. إن من رحابة روحك وثقتك بنفسك واحتقارك لها من غير كبرياء ولا غرور هي الخيوط التي يجب أن تنسج منها حياتك، وما أوصفه من نسيج!

لا يتعلل المرء بعدم النبوغ، فالنجاح لا يقتصر على النوابغ ولا على البيئة التي يعيش فيها الإنسان.

4- يرى الكاتب أن سبب النجاح؟

قطعة : الثقة بالنفس والإيمان بالقدرات

ليس شرطا أن تكون نابغا حتى تنجح في حياتك، فالنجاح ليس مقتصرا على النابغين وحدهم. من أهم الأمور في حياتك ثقتك بنفسك وإيمانك بقدراتك، وهي التي من الممكن أن تواسيك في مواجهة الصعاب. إن من رحابة روحك وثقتك بنفسك واحتقارك لها من غير كبرياء ولا غرور هي الخيوط التي يجب أن تنسج منها حياتك، وما أوصفه من نسيج!

لا يتعلل المرء بعدم النبوغ، فالنجاح لا يقتصر على النوابغ ولا على البيئة التي يعيش فيها الإنسان.

5- معنى "رحابة روحك"؟

قطعة : الثقة بالنفس والإيمان بالقدرات

ليس شرطا أن تكون نابغا حتى تنجح في حياتك، فالنجاح ليس مقتصرا على النابغين وحدهم. من أهم الأمور في حياتك ثقتك بنفسك وإيمانك بقدراتك، وهي التي من الممكن أن تواسيك في مواجهة الصعاب. إن من رحابة روحك وثقتك بنفسك واحتقارك لها من غير كبرياء ولا غرور هي الخيوط التي يجب أن تنسج منها حياتك، وما أوصفه من نسيج!

لا يتعلل المرء بعدم النبوغ، فالنجاح لا يقتصر على النوابغ ولا على البيئة التي يعيش فيها الإنسان.

6- معنى "تواسيك"؟

قطعة : الثقة بالنفس والإيمان بالقدرات

ليس شرطا أن تكون نابغا حتى تنجح في حياتك، فالنجاح ليس مقتصرا على النابغين وحدهم. من أهم الأمور في حياتك ثقتك بنفسك وإيمانك بقدراتك، وهي التي من الممكن أن تواسيك في مواجهة الصعاب. إن من رحابة روحك وثقتك بنفسك واحتقارك لها من غير كبرياء ولا غرور هي الخيوط التي يجب أن تنسج منها حياتك، وما أوصفه من نسيج!

لا يتعلل المرء بعدم النبوغ، فالنجاح لا يقتصر على النوابغ ولا على البيئة التي يعيش فيها الإنسان.

قطعة : الثقة بالنفس والإيمان بالقدرات

ليس شرطا أن تكون نابغا حتى تنجح في حياتك، فالنجاح ليس مقتصرا على النابغين وحدهم. من أهم الأمور في حياتك ثقتك بنفسك وإيمانك بقدراتك، وهي التي من الممكن أن تواسيك في مواجهة الصعاب. إن من رحابة روحك وثقتك بنفسك واحتقارك لها من غير كبرياء ولا غرور هي الخيوط التي يجب أن تنسج منها حياتك، وما أوصفه من نسيج!

لا يتعلل المرء بعدم النبوغ، فالنجاح لا يقتصر على النوابغ ولا على البيئة التي يعيش فيها الإنسان.

8- أي من الآتي نفى الكاتب أنه من أساليب النجاح؟

قطعة : لبن الشجر 

لبن الشجر هو سائل حليبي طبيعي، تفرزه الأشجار، ينشأ في النباتات لحمايتها ضد الحشرات، ولسد الجروح التي قد تصيب جذوع الأشجار. ويستخرج غالبا من شجرة المطاط، ويعد لبن الشجر المصدر الرئيسي للمطاط الطبيعي، ويستخدم في صناعات عدة، مثل الدهانات، والملابس.

1- نستنتج ان لبن الأشجار؟

قطعة : لبن الشجر 

لبن الشجر هو سائل حليبي طبيعي، تفرزه الأشجار، ينشأ في النباتات لحمايتها ضد الحشرات، ولسد الجروح التي قد تصيب جذوع الأشجار. ويستخرج غالبا من شجرة المطاط، ويعد لبن الشجر المصدر الرئيسي للمطاط الطبيعي، ويستخدم في صناعات عدة، مثل الدهانات، والملابس.

2- ماذا يحدث للبن عندما تنزف الشجرة؟

قطعة : لبن الشجر 

لبن الشجر هو سائل حليبي طبيعي، تفرزه الأشجار، ينشأ في النباتات لحمايتها ضد الحشرات، ولسد الجروح التي قد تصيب جذوع الأشجار. ويستخرج غالبا من شجرة المطاط، ويعد لبن الشجر المصدر الرئيسي للمطاط الطبيعي، ويستخدم في صناعات عدة، مثل الدهانات، والملابس.

3- يستخدم المطاط في؟

قطعة : لبن الشجر 

لبن الشجر هو سائل حليبي طبيعي، تفرزه الأشجار، ينشأ في النباتات لحمايتها ضد الحشرات، ولسد الجروح التي قد تصيب جذوع الأشجار. ويستخرج غالبا من شجرة المطاط، ويعد لبن الشجر المصدر الرئيسي للمطاط الطبيعي، ويستخدم في صناعات عدة، مثل الدهانات، والملابس.

4- ما لذي يدخل بصناعة الملابس؟

قطعة : لبن الشجر 

لبن الشجر هو سائل حليبي طبيعي، تفرزه الأشجار، ينشأ في النباتات لحمايتها ضد الحشرات، ولسد الجروح التي قد تصيب جذوع الأشجار. ويستخرج غالبا من شجرة المطاط، ويعد لبن الشجر المصدر الرئيسي للمطاط الطبيعي، ويستخدم في صناعات عدة، مثل الدهانات، والملابس.

5- علاقة "لحمايتها ضد الحشرات..." بما قبلها؟

قطعة : لبن الشجر 

لبن الشجر هو سائل حليبي طبيعي، تفرزه الأشجار، ينشأ في النباتات لحمايتها ضد الحشرات، ولسد الجروح التي قد تصيب جذوع الأشجار. ويستخرج غالبا من شجرة المطاط، ويعد لبن الشجر المصدر الرئيسي للمطاط الطبيعي، ويستخدم في صناعات عدة، مثل الدهانات، والملابس.

6- نستنتج من النص أن الشجر؟

قطعة : مبغضوك 

اصبر على ما يشيعه عنك مبغضوك، ثم انظر فيما يقولون، فإن كان حقاً فأصلح نفسك، وإن كان باطلاً فاصبر ولا تشك في أن الله يظهر الحق ولو بعد حين.

1- معني "يشيعه"؟

قطعة : مبغضوك 

اصبر على ما يشيعه عنك مبغضوك، ثم انظر فيما يقولون، فإن كان حقاً فأصلح نفسك، وإن كان باطلاً فاصبر ولا تشك في أن الله يظهر الحق ولو بعد حين.

2- معنى "المبغضين" في النص؟

قطعة : مبغضوك 

اصبر على ما يشيعه عنك مبغضوك، ثم انظر فيما يقولون، فإن كان حقاً فأصلح نفسك، وإن كان باطلاً فاصبر ولا تشك في أن الله يظهر الحق ولو بعد حين.

3- نستنتج من النص أن ظهور الحق؟

قطعة : مبغضوك 

اصبر على ما يشيعه عنك مبغضوك، ثم انظر فيما يقولون، فإن كان حقاً فأصلح نفسك، وإن كان باطلاً فاصبر ولا تشك في أن الله يظهر الحق ولو بعد حين.

4- -ما هو أنسب حل للتعامل مع كلام المبغضين؟

قطعة : مبغضوك 

اصبر على ما يشيعه عنك مبغضوك، ثم انظر فيما يقولون، فإن كان حقاً فأصلح نفسك، وإن كان باطلاً فاصبر ولا تشك في أن الله يظهر الحق ولو بعد حين.

5- مقولات المبغضين تعتبر؟

قطعة : مبغضوك 

اصبر على ما يشيعه عنك مبغضوك، ثم انظر فيما يقولون، فإن كان حقاً فأصلح نفسك، وإن كان باطلاً فاصبر ولا تشك في أن الله يظهر الحق ولو بعد حين.

6- يفهم من النص أن اللّه سيأخذ حقك، متى؟

قطعة : حضارة الأندلس 

معَ مُنتصفِ القرنِ التاسعِ الميلاديِّ، حينَ كانتِ الأنظارُ تَشرئِبُّ لرؤيةِ الأنوارِ العربيةِ في الأندلسِ، كانتْ أعظمُ أحلامِ البُسطاءِ في أوروبا أنْ يتلقَّى أبناؤُهم تعليمَهم في جامعةِ قُرطبةَ على أيدي المسلمينَ الذينَ أشعلوا سِراجَ الحضارةِ وأضاءوا بعلومِهم ومؤلفاتِهم ظلامَ أوروبا الدامسِ. وكانَ الشبابُ والطلابُ والمثقفونَ في أوروبا يلتهمونَ اللغةَ العربيةَ التهاما، لا لأنها لغةُ المنتصرِ الظافرِ الذي أحكمَ بقبضةِ سيفِهِ سلطانَ التعليمِ بلغتهِ، وحصرَهُ على لغةِ قومِهِ وثقافتِهم، بل لأنها لغةُ الحضارةِ القائمةِ؛ فما من سبيلٍ إلى اللحاقِ بركبِها غيرُ التمكنِ منها.

حينئذٍ كانَ الأبُ بولُ ألفاريزُ، أحدُ قساوسةِ ذلكَ العصرِ، ينظرُ إلى شبابِ أوروبا الذي يتسربُ من ثقافتِهِ بنظرةٍ حسيرةٍ، واضعًا رأسهُ بينَ كفيهِ، مثلَ غيرِهِ من المتعصبينَ لقومياتِهم الذينَ لا يريدونَ أنْ يلتفتوا إلى طبيعةِ التاريخِ ومسيرةِ الحضارةِ، فكتبَ ذلكَ الأبُ ما نصُّهُ:  "إنَّ المسيحيينَ يحبونَ قراءةَ قصائدِ العربِ ورواياتِهم، ويدرسونَ علماءَ الدينِ والفلاسفةَ العربَ، لا بقصدِ مجادلتِهم، وإنما لاكتسابِ لغةٍ عربيةٍ صحيحةٍ ورشيقةٍ. وأينَ هو الشخصُ العاديُّ الذي يقرأُ دراساتِ الكتابِ المقدسِ باللاتينيةِ، أو يدرسُ سِيَرَ الأنبياءِ والقديسينَ؟ يا للخسارةِ، إنَّ جميعَ الشبابِ المسيحيينَ الموهوبينَ يقرؤونَ الكتبَ العربيةَ ويدرسونَها بحماسٍ، يجمعونَ مكتباتٍ هائلةً بتكلفةٍ ضخمةٍ، ويحتقرونَ الآدابَ المسيحيةَ كونَها غيرَ جديرةٍ بالاهتمامِ. لقدْ نسوا لغتَهمْ هم... حتى إنَّهُ مقابلَ كلِّ من يستطيعُ كتابةَ خطابٍ باللاتينيةِ لصديقٍ، يوجدُ ألفٌ يستطيعونَ التعبيرَ عن أنفسِهم بلغةٍ عربيةٍ أنيقةٍ."

فهلْ يحقُّ لنا اليومَ ونحنُ في مطلعِ قرنِ الواحدِ والعشرينَ أنْ نتقمصَ شخصيةَ الأبِ ألفاريزَ، ونقولَ لشبابِنا اليومَ في عالمِنا العربيِّ: يا للخسارةِ. ؟؟ صحيحٌ أنَّ من حقِّ أنفسِنا علينا، ومن حقِّ الحضارةِ القائمةِ اليومَ أنْ نلجأَ إلى لغتِها ننهلُ منها ما يخدمُ مستقبلَنا، كما فعلَ شبابُ أوروبا ذلكَ من قبلُ، فكانتِ اللغةُ العربيةُ وحضارتُها القائمةُ وقودًا لنارِ حضارتِهم الغربيةِ التي اشتعلتْ فيما بعدُ - فأضاءتْ جنباتِ المعمورةِ.  

1- اعتماد الحضارة يكون قائم على؟

قطعة : حضارة الأندلس 

معَ مُنتصفِ القرنِ التاسعِ الميلاديِّ، حينَ كانتِ الأنظارُ تَشرئِبُّ لرؤيةِ الأنوارِ العربيةِ في الأندلسِ، كانتْ أعظمُ أحلامِ البُسطاءِ في أوروبا أنْ يتلقَّى أبناؤُهم تعليمَهم في جامعةِ قُرطبةَ على أيدي المسلمينَ الذينَ أشعلوا سِراجَ الحضارةِ وأضاءوا بعلومِهم ومؤلفاتِهم ظلامَ أوروبا الدامسِ. وكانَ الشبابُ والطلابُ والمثقفونَ في أوروبا يلتهمونَ اللغةَ العربيةَ التهاما، لا لأنها لغةُ المنتصرِ الظافرِ الذي أحكمَ بقبضةِ سيفِهِ سلطانَ التعليمِ بلغتهِ، وحصرَهُ على لغةِ قومِهِ وثقافتِهم، بل لأنها لغةُ الحضارةِ القائمةِ؛ فما من سبيلٍ إلى اللحاقِ بركبِها غيرُ التمكنِ منها.

حينئذٍ كانَ الأبُ بولُ ألفاريزُ، أحدُ قساوسةِ ذلكَ العصرِ، ينظرُ إلى شبابِ أوروبا الذي يتسربُ من ثقافتِهِ بنظرةٍ حسيرةٍ، واضعًا رأسهُ بينَ كفيهِ، مثلَ غيرِهِ من المتعصبينَ لقومياتِهم الذينَ لا يريدونَ أنْ يلتفتوا إلى طبيعةِ التاريخِ ومسيرةِ الحضارةِ، فكتبَ ذلكَ الأبُ ما نصُّهُ:  "إنَّ المسيحيينَ يحبونَ قراءةَ قصائدِ العربِ ورواياتِهم، ويدرسونَ علماءَ الدينِ والفلاسفةَ العربَ، لا بقصدِ مجادلتِهم، وإنما لاكتسابِ لغةٍ عربيةٍ صحيحةٍ ورشيقةٍ. وأينَ هو الشخصُ العاديُّ الذي يقرأُ دراساتِ الكتابِ المقدسِ باللاتينيةِ، أو يدرسُ سِيَرَ الأنبياءِ والقديسينَ؟ يا للخسارةِ، إنَّ جميعَ الشبابِ المسيحيينَ الموهوبينَ يقرؤونَ الكتبَ العربيةَ ويدرسونَها بحماسٍ، يجمعونَ مكتباتٍ هائلةً بتكلفةٍ ضخمةٍ، ويحتقرونَ الآدابَ المسيحيةَ كونَها غيرَ جديرةٍ بالاهتمامِ. لقدْ نسوا لغتَهمْ هم... حتى إنَّهُ مقابلَ كلِّ من يستطيعُ كتابةَ خطابٍ باللاتينيةِ لصديقٍ، يوجدُ ألفٌ يستطيعونَ التعبيرَ عن أنفسِهم بلغةٍ عربيةٍ أنيقةٍ."

فهلْ يحقُّ لنا اليومَ ونحنُ في مطلعِ قرنِ الواحدِ والعشرينَ أنْ نتقمصَ شخصيةَ الأبِ ألفاريزَ، ونقولَ لشبابِنا اليومَ في عالمِنا العربيِّ: يا للخسارةِ. ؟؟ صحيحٌ أنَّ من حقِّ أنفسِنا علينا، ومن حقِّ الحضارةِ القائمةِ اليومَ أنْ نلجأَ إلى لغتِها ننهلُ منها ما يخدمُ مستقبلَنا، كما فعلَ شبابُ أوروبا ذلكَ من قبلُ، فكانتِ اللغةُ العربيةُ وحضارتُها القائمةُ وقودًا لنارِ حضارتِهم الغربيةِ التي اشتعلتْ فيما بعدُ - فأضاءتْ جنباتِ المعمورةِ.  

2- معنى "تشرئب" من الفقرة الأولى؟

قطعة : حضارة الأندلس 

معَ مُنتصفِ القرنِ التاسعِ الميلاديِّ، حينَ كانتِ الأنظارُ تَشرئِبُّ لرؤيةِ الأنوارِ العربيةِ في الأندلسِ، كانتْ أعظمُ أحلامِ البُسطاءِ في أوروبا أنْ يتلقَّى أبناؤُهم تعليمَهم في جامعةِ قُرطبةَ على أيدي المسلمينَ الذينَ أشعلوا سِراجَ الحضارةِ وأضاءوا بعلومِهم ومؤلفاتِهم ظلامَ أوروبا الدامسِ. وكانَ الشبابُ والطلابُ والمثقفونَ في أوروبا يلتهمونَ اللغةَ العربيةَ التهاما، لا لأنها لغةُ المنتصرِ الظافرِ الذي أحكمَ بقبضةِ سيفِهِ سلطانَ التعليمِ بلغتهِ، وحصرَهُ على لغةِ قومِهِ وثقافتِهم، بل لأنها لغةُ الحضارةِ القائمةِ؛ فما من سبيلٍ إلى اللحاقِ بركبِها غيرُ التمكنِ منها.

حينئذٍ كانَ الأبُ بولُ ألفاريزُ، أحدُ قساوسةِ ذلكَ العصرِ، ينظرُ إلى شبابِ أوروبا الذي يتسربُ من ثقافتِهِ بنظرةٍ حسيرةٍ، واضعًا رأسهُ بينَ كفيهِ، مثلَ غيرِهِ من المتعصبينَ لقومياتِهم الذينَ لا يريدونَ أنْ يلتفتوا إلى طبيعةِ التاريخِ ومسيرةِ الحضارةِ، فكتبَ ذلكَ الأبُ ما نصُّهُ:  "إنَّ المسيحيينَ يحبونَ قراءةَ قصائدِ العربِ ورواياتِهم، ويدرسونَ علماءَ الدينِ والفلاسفةَ العربَ، لا بقصدِ مجادلتِهم، وإنما لاكتسابِ لغةٍ عربيةٍ صحيحةٍ ورشيقةٍ. وأينَ هو الشخصُ العاديُّ الذي يقرأُ دراساتِ الكتابِ المقدسِ باللاتينيةِ، أو يدرسُ سِيَرَ الأنبياءِ والقديسينَ؟ يا للخسارةِ، إنَّ جميعَ الشبابِ المسيحيينَ الموهوبينَ يقرؤونَ الكتبَ العربيةَ ويدرسونَها بحماسٍ، يجمعونَ مكتباتٍ هائلةً بتكلفةٍ ضخمةٍ، ويحتقرونَ الآدابَ المسيحيةَ كونَها غيرَ جديرةٍ بالاهتمامِ. لقدْ نسوا لغتَهمْ هم... حتى إنَّهُ مقابلَ كلِّ من يستطيعُ كتابةَ خطابٍ باللاتينيةِ لصديقٍ، يوجدُ ألفٌ يستطيعونَ التعبيرَ عن أنفسِهم بلغةٍ عربيةٍ أنيقةٍ."

فهلْ يحقُّ لنا اليومَ ونحنُ في مطلعِ قرنِ الواحدِ والعشرينَ أنْ نتقمصَ شخصيةَ الأبِ ألفاريزَ، ونقولَ لشبابِنا اليومَ في عالمِنا العربيِّ: يا للخسارةِ. ؟؟ صحيحٌ أنَّ من حقِّ أنفسِنا علينا، ومن حقِّ الحضارةِ القائمةِ اليومَ أنْ نلجأَ إلى لغتِها ننهلُ منها ما يخدمُ مستقبلَنا، كما فعلَ شبابُ أوروبا ذلكَ من قبلُ، فكانتِ اللغةُ العربيةُ وحضارتُها القائمةُ وقودًا لنارِ حضارتِهم الغربيةِ التي اشتعلتْ فيما بعدُ - فأضاءتْ جنباتِ المعمورةِ.  

3- تدل جملة "واضعاً رأسه بين كفيه" على؟

قطعة : حضارة الأندلس 

معَ مُنتصفِ القرنِ التاسعِ الميلاديِّ، حينَ كانتِ الأنظارُ تَشرئِبُّ لرؤيةِ الأنوارِ العربيةِ في الأندلسِ، كانتْ أعظمُ أحلامِ البُسطاءِ في أوروبا أنْ يتلقَّى أبناؤُهم تعليمَهم في جامعةِ قُرطبةَ على أيدي المسلمينَ الذينَ أشعلوا سِراجَ الحضارةِ وأضاءوا بعلومِهم ومؤلفاتِهم ظلامَ أوروبا الدامسِ. وكانَ الشبابُ والطلابُ والمثقفونَ في أوروبا يلتهمونَ اللغةَ العربيةَ التهاما، لا لأنها لغةُ المنتصرِ الظافرِ الذي أحكمَ بقبضةِ سيفِهِ سلطانَ التعليمِ بلغتهِ، وحصرَهُ على لغةِ قومِهِ وثقافتِهم، بل لأنها لغةُ الحضارةِ القائمةِ؛ فما من سبيلٍ إلى اللحاقِ بركبِها غيرُ التمكنِ منها.

حينئذٍ كانَ الأبُ بولُ ألفاريزُ، أحدُ قساوسةِ ذلكَ العصرِ، ينظرُ إلى شبابِ أوروبا الذي يتسربُ من ثقافتِهِ بنظرةٍ حسيرةٍ، واضعًا رأسهُ بينَ كفيهِ، مثلَ غيرِهِ من المتعصبينَ لقومياتِهم الذينَ لا يريدونَ أنْ يلتفتوا إلى طبيعةِ التاريخِ ومسيرةِ الحضارةِ، فكتبَ ذلكَ الأبُ ما نصُّهُ:  "إنَّ المسيحيينَ يحبونَ قراءةَ قصائدِ العربِ ورواياتِهم، ويدرسونَ علماءَ الدينِ والفلاسفةَ العربَ، لا بقصدِ مجادلتِهم، وإنما لاكتسابِ لغةٍ عربيةٍ صحيحةٍ ورشيقةٍ. وأينَ هو الشخصُ العاديُّ الذي يقرأُ دراساتِ الكتابِ المقدسِ باللاتينيةِ، أو يدرسُ سِيَرَ الأنبياءِ والقديسينَ؟ يا للخسارةِ، إنَّ جميعَ الشبابِ المسيحيينَ الموهوبينَ يقرؤونَ الكتبَ العربيةَ ويدرسونَها بحماسٍ، يجمعونَ مكتباتٍ هائلةً بتكلفةٍ ضخمةٍ، ويحتقرونَ الآدابَ المسيحيةَ كونَها غيرَ جديرةٍ بالاهتمامِ. لقدْ نسوا لغتَهمْ هم... حتى إنَّهُ مقابلَ كلِّ من يستطيعُ كتابةَ خطابٍ باللاتينيةِ لصديقٍ، يوجدُ ألفٌ يستطيعونَ التعبيرَ عن أنفسِهم بلغةٍ عربيةٍ أنيقةٍ."

فهلْ يحقُّ لنا اليومَ ونحنُ في مطلعِ قرنِ الواحدِ والعشرينَ أنْ نتقمصَ شخصيةَ الأبِ ألفاريزَ، ونقولَ لشبابِنا اليومَ في عالمِنا العربيِّ: يا للخسارةِ. ؟؟ صحيحٌ أنَّ من حقِّ أنفسِنا علينا، ومن حقِّ الحضارةِ القائمةِ اليومَ أنْ نلجأَ إلى لغتِها ننهلُ منها ما يخدمُ مستقبلَنا، كما فعلَ شبابُ أوروبا ذلكَ من قبلُ، فكانتِ اللغةُ العربيةُ وحضارتُها القائمةُ وقودًا لنارِ حضارتِهم الغربيةِ التي اشتعلتْ فيما بعدُ - فأضاءتْ جنباتِ المعمورةِ.  

4- من خلال الفقرة (1) الحضارة الإسلامية كانت سائدة من؟

قطعة : حضارة الأندلس 

معَ مُنتصفِ القرنِ التاسعِ الميلاديِّ، حينَ كانتِ الأنظارُ تَشرئِبُّ لرؤيةِ الأنوارِ العربيةِ في الأندلسِ، كانتْ أعظمُ أحلامِ البُسطاءِ في أوروبا أنْ يتلقَّى أبناؤُهم تعليمَهم في جامعةِ قُرطبةَ على أيدي المسلمينَ الذينَ أشعلوا سِراجَ الحضارةِ وأضاءوا بعلومِهم ومؤلفاتِهم ظلامَ أوروبا الدامسِ. وكانَ الشبابُ والطلابُ والمثقفونَ في أوروبا يلتهمونَ اللغةَ العربيةَ التهاما، لا لأنها لغةُ المنتصرِ الظافرِ الذي أحكمَ بقبضةِ سيفِهِ سلطانَ التعليمِ بلغتهِ، وحصرَهُ على لغةِ قومِهِ وثقافتِهم، بل لأنها لغةُ الحضارةِ القائمةِ؛ فما من سبيلٍ إلى اللحاقِ بركبِها غيرُ التمكنِ منها.

حينئذٍ كانَ الأبُ بولُ ألفاريزُ، أحدُ قساوسةِ ذلكَ العصرِ، ينظرُ إلى شبابِ أوروبا الذي يتسربُ من ثقافتِهِ بنظرةٍ حسيرةٍ، واضعًا رأسهُ بينَ كفيهِ، مثلَ غيرِهِ من المتعصبينَ لقومياتِهم الذينَ لا يريدونَ أنْ يلتفتوا إلى طبيعةِ التاريخِ ومسيرةِ الحضارةِ، فكتبَ ذلكَ الأبُ ما نصُّهُ:  "إنَّ المسيحيينَ يحبونَ قراءةَ قصائدِ العربِ ورواياتِهم، ويدرسونَ علماءَ الدينِ والفلاسفةَ العربَ، لا بقصدِ مجادلتِهم، وإنما لاكتسابِ لغةٍ عربيةٍ صحيحةٍ ورشيقةٍ. وأينَ هو الشخصُ العاديُّ الذي يقرأُ دراساتِ الكتابِ المقدسِ باللاتينيةِ، أو يدرسُ سِيَرَ الأنبياءِ والقديسينَ؟ يا للخسارةِ، إنَّ جميعَ الشبابِ المسيحيينَ الموهوبينَ يقرؤونَ الكتبَ العربيةَ ويدرسونَها بحماسٍ، يجمعونَ مكتباتٍ هائلةً بتكلفةٍ ضخمةٍ، ويحتقرونَ الآدابَ المسيحيةَ كونَها غيرَ جديرةٍ بالاهتمامِ. لقدْ نسوا لغتَهمْ هم... حتى إنَّهُ مقابلَ كلِّ من يستطيعُ كتابةَ خطابٍ باللاتينيةِ لصديقٍ، يوجدُ ألفٌ يستطيعونَ التعبيرَ عن أنفسِهم بلغةٍ عربيةٍ أنيقةٍ."

فهلْ يحقُّ لنا اليومَ ونحنُ في مطلعِ قرنِ الواحدِ والعشرينَ أنْ نتقمصَ شخصيةَ الأبِ ألفاريزَ، ونقولَ لشبابِنا اليومَ في عالمِنا العربيِّ: يا للخسارةِ. ؟؟ صحيحٌ أنَّ من حقِّ أنفسِنا علينا، ومن حقِّ الحضارةِ القائمةِ اليومَ أنْ نلجأَ إلى لغتِها ننهلُ منها ما يخدمُ مستقبلَنا، كما فعلَ شبابُ أوروبا ذلكَ من قبلُ، فكانتِ اللغةُ العربيةُ وحضارتُها القائمةُ وقودًا لنارِ حضارتِهم الغربيةِ التي اشتعلتْ فيما بعدُ - فأضاءتْ جنباتِ المعمورةِ.  

5- المثل المشابه للجملة "يلتهمون اللغة العربية التهامًا" هو؟

قطعة : حضارة الأندلس 

معَ مُنتصفِ القرنِ التاسعِ الميلاديِّ، حينَ كانتِ الأنظارُ تَشرئِبُّ لرؤيةِ الأنوارِ العربيةِ في الأندلسِ، كانتْ أعظمُ أحلامِ البُسطاءِ في أوروبا أنْ يتلقَّى أبناؤُهم تعليمَهم في جامعةِ قُرطبةَ على أيدي المسلمينَ الذينَ أشعلوا سِراجَ الحضارةِ وأضاءوا بعلومِهم ومؤلفاتِهم ظلامَ أوروبا الدامسِ. وكانَ الشبابُ والطلابُ والمثقفونَ في أوروبا يلتهمونَ اللغةَ العربيةَ التهاما، لا لأنها لغةُ المنتصرِ الظافرِ الذي أحكمَ بقبضةِ سيفِهِ سلطانَ التعليمِ بلغتهِ، وحصرَهُ على لغةِ قومِهِ وثقافتِهم، بل لأنها لغةُ الحضارةِ القائمةِ؛ فما من سبيلٍ إلى اللحاقِ بركبِها غيرُ التمكنِ منها.

حينئذٍ كانَ الأبُ بولُ ألفاريزُ، أحدُ قساوسةِ ذلكَ العصرِ، ينظرُ إلى شبابِ أوروبا الذي يتسربُ من ثقافتِهِ بنظرةٍ حسيرةٍ، واضعًا رأسهُ بينَ كفيهِ، مثلَ غيرِهِ من المتعصبينَ لقومياتِهم الذينَ لا يريدونَ أنْ يلتفتوا إلى طبيعةِ التاريخِ ومسيرةِ الحضارةِ، فكتبَ ذلكَ الأبُ ما نصُّهُ:  "إنَّ المسيحيينَ يحبونَ قراءةَ قصائدِ العربِ ورواياتِهم، ويدرسونَ علماءَ الدينِ والفلاسفةَ العربَ، لا بقصدِ مجادلتِهم، وإنما لاكتسابِ لغةٍ عربيةٍ صحيحةٍ ورشيقةٍ. وأينَ هو الشخصُ العاديُّ الذي يقرأُ دراساتِ الكتابِ المقدسِ باللاتينيةِ، أو يدرسُ سِيَرَ الأنبياءِ والقديسينَ؟ يا للخسارةِ، إنَّ جميعَ الشبابِ المسيحيينَ الموهوبينَ يقرؤونَ الكتبَ العربيةَ ويدرسونَها بحماسٍ، يجمعونَ مكتباتٍ هائلةً بتكلفةٍ ضخمةٍ، ويحتقرونَ الآدابَ المسيحيةَ كونَها غيرَ جديرةٍ بالاهتمامِ. لقدْ نسوا لغتَهمْ هم... حتى إنَّهُ مقابلَ كلِّ من يستطيعُ كتابةَ خطابٍ باللاتينيةِ لصديقٍ، يوجدُ ألفٌ يستطيعونَ التعبيرَ عن أنفسِهم بلغةٍ عربيةٍ أنيقةٍ."

فهلْ يحقُّ لنا اليومَ ونحنُ في مطلعِ قرنِ الواحدِ والعشرينَ أنْ نتقمصَ شخصيةَ الأبِ ألفاريزَ، ونقولَ لشبابِنا اليومَ في عالمِنا العربيِّ: يا للخسارةِ. ؟؟ صحيحٌ أنَّ من حقِّ أنفسِنا علينا، ومن حقِّ الحضارةِ القائمةِ اليومَ أنْ نلجأَ إلى لغتِها ننهلُ منها ما يخدمُ مستقبلَنا، كما فعلَ شبابُ أوروبا ذلكَ من قبلُ، فكانتِ اللغةُ العربيةُ وحضارتُها القائمةُ وقودًا لنارِ حضارتِهم الغربيةِ التي اشتعلتْ فيما بعدُ - فأضاءتْ جنباتِ المعمورةِ.  

6- الفقرة الأخيرة تدل على؟

قطعة : حضارة الأندلس 

معَ مُنتصفِ القرنِ التاسعِ الميلاديِّ، حينَ كانتِ الأنظارُ تَشرئِبُّ لرؤيةِ الأنوارِ العربيةِ في الأندلسِ، كانتْ أعظمُ أحلامِ البُسطاءِ في أوروبا أنْ يتلقَّى أبناؤُهم تعليمَهم في جامعةِ قُرطبةَ على أيدي المسلمينَ الذينَ أشعلوا سِراجَ الحضارةِ وأضاءوا بعلومِهم ومؤلفاتِهم ظلامَ أوروبا الدامسِ. وكانَ الشبابُ والطلابُ والمثقفونَ في أوروبا يلتهمونَ اللغةَ العربيةَ التهاما، لا لأنها لغةُ المنتصرِ الظافرِ الذي أحكمَ بقبضةِ سيفِهِ سلطانَ التعليمِ بلغتهِ، وحصرَهُ على لغةِ قومِهِ وثقافتِهم، بل لأنها لغةُ الحضارةِ القائمةِ؛ فما من سبيلٍ إلى اللحاقِ بركبِها غيرُ التمكنِ منها.

حينئذٍ كانَ الأبُ بولُ ألفاريزُ، أحدُ قساوسةِ ذلكَ العصرِ، ينظرُ إلى شبابِ أوروبا الذي يتسربُ من ثقافتِهِ بنظرةٍ حسيرةٍ، واضعًا رأسهُ بينَ كفيهِ، مثلَ غيرِهِ من المتعصبينَ لقومياتِهم الذينَ لا يريدونَ أنْ يلتفتوا إلى طبيعةِ التاريخِ ومسيرةِ الحضارةِ، فكتبَ ذلكَ الأبُ ما نصُّهُ:  "إنَّ المسيحيينَ يحبونَ قراءةَ قصائدِ العربِ ورواياتِهم، ويدرسونَ علماءَ الدينِ والفلاسفةَ العربَ، لا بقصدِ مجادلتِهم، وإنما لاكتسابِ لغةٍ عربيةٍ صحيحةٍ ورشيقةٍ. وأينَ هو الشخصُ العاديُّ الذي يقرأُ دراساتِ الكتابِ المقدسِ باللاتينيةِ، أو يدرسُ سِيَرَ الأنبياءِ والقديسينَ؟ يا للخسارةِ، إنَّ جميعَ الشبابِ المسيحيينَ الموهوبينَ يقرؤونَ الكتبَ العربيةَ ويدرسونَها بحماسٍ، يجمعونَ مكتباتٍ هائلةً بتكلفةٍ ضخمةٍ، ويحتقرونَ الآدابَ المسيحيةَ كونَها غيرَ جديرةٍ بالاهتمامِ. لقدْ نسوا لغتَهمْ هم... حتى إنَّهُ مقابلَ كلِّ من يستطيعُ كتابةَ خطابٍ باللاتينيةِ لصديقٍ، يوجدُ ألفٌ يستطيعونَ التعبيرَ عن أنفسِهم بلغةٍ عربيةٍ أنيقةٍ."

فهلْ يحقُّ لنا اليومَ ونحنُ في مطلعِ قرنِ الواحدِ والعشرينَ أنْ نتقمصَ شخصيةَ الأبِ ألفاريزَ، ونقولَ لشبابِنا اليومَ في عالمِنا العربيِّ: يا للخسارةِ. ؟؟ صحيحٌ أنَّ من حقِّ أنفسِنا علينا، ومن حقِّ الحضارةِ القائمةِ اليومَ أنْ نلجأَ إلى لغتِها ننهلُ منها ما يخدمُ مستقبلَنا، كما فعلَ شبابُ أوروبا ذلكَ من قبلُ، فكانتِ اللغةُ العربيةُ وحضارتُها القائمةُ وقودًا لنارِ حضارتِهم الغربيةِ التي اشتعلتْ فيما بعدُ - فأضاءتْ جنباتِ المعمورةِ.  

7- الضمير في كلمة "وحضارتها القائمة" يعود على؟

قطعة : حضارة الأندلس 

معَ مُنتصفِ القرنِ التاسعِ الميلاديِّ، حينَ كانتِ الأنظارُ تَشرئِبُّ لرؤيةِ الأنوارِ العربيةِ في الأندلسِ، كانتْ أعظمُ أحلامِ البُسطاءِ في أوروبا أنْ يتلقَّى أبناؤُهم تعليمَهم في جامعةِ قُرطبةَ على أيدي المسلمينَ الذينَ أشعلوا سِراجَ الحضارةِ وأضاءوا بعلومِهم ومؤلفاتِهم ظلامَ أوروبا الدامسِ. وكانَ الشبابُ والطلابُ والمثقفونَ في أوروبا يلتهمونَ اللغةَ العربيةَ التهاما، لا لأنها لغةُ المنتصرِ الظافرِ الذي أحكمَ بقبضةِ سيفِهِ سلطانَ التعليمِ بلغتهِ، وحصرَهُ على لغةِ قومِهِ وثقافتِهم، بل لأنها لغةُ الحضارةِ القائمةِ؛ فما من سبيلٍ إلى اللحاقِ بركبِها غيرُ التمكنِ منها.

حينئذٍ كانَ الأبُ بولُ ألفاريزُ، أحدُ قساوسةِ ذلكَ العصرِ، ينظرُ إلى شبابِ أوروبا الذي يتسربُ من ثقافتِهِ بنظرةٍ حسيرةٍ، واضعًا رأسهُ بينَ كفيهِ، مثلَ غيرِهِ من المتعصبينَ لقومياتِهم الذينَ لا يريدونَ أنْ يلتفتوا إلى طبيعةِ التاريخِ ومسيرةِ الحضارةِ، فكتبَ ذلكَ الأبُ ما نصُّهُ:  "إنَّ المسيحيينَ يحبونَ قراءةَ قصائدِ العربِ ورواياتِهم، ويدرسونَ علماءَ الدينِ والفلاسفةَ العربَ، لا بقصدِ مجادلتِهم، وإنما لاكتسابِ لغةٍ عربيةٍ صحيحةٍ ورشيقةٍ. وأينَ هو الشخصُ العاديُّ الذي يقرأُ دراساتِ الكتابِ المقدسِ باللاتينيةِ، أو يدرسُ سِيَرَ الأنبياءِ والقديسينَ؟ يا للخسارةِ، إنَّ جميعَ الشبابِ المسيحيينَ الموهوبينَ يقرؤونَ الكتبَ العربيةَ ويدرسونَها بحماسٍ، يجمعونَ مكتباتٍ هائلةً بتكلفةٍ ضخمةٍ، ويحتقرونَ الآدابَ المسيحيةَ كونَها غيرَ جديرةٍ بالاهتمامِ. لقدْ نسوا لغتَهمْ هم... حتى إنَّهُ مقابلَ كلِّ من يستطيعُ كتابةَ خطابٍ باللاتينيةِ لصديقٍ، يوجدُ ألفٌ يستطيعونَ التعبيرَ عن أنفسِهم بلغةٍ عربيةٍ أنيقةٍ."

فهلْ يحقُّ لنا اليومَ ونحنُ في مطلعِ قرنِ الواحدِ والعشرينَ أنْ نتقمصَ شخصيةَ الأبِ ألفاريزَ، ونقولَ لشبابِنا اليومَ في عالمِنا العربيِّ: يا للخسارةِ. ؟؟ صحيحٌ أنَّ من حقِّ أنفسِنا علينا، ومن حقِّ الحضارةِ القائمةِ اليومَ أنْ نلجأَ إلى لغتِها ننهلُ منها ما يخدمُ مستقبلَنا، كما فعلَ شبابُ أوروبا ذلكَ من قبلُ، فكانتِ اللغةُ العربيةُ وحضارتُها القائمةُ وقودًا لنارِ حضارتِهم الغربيةِ التي اشتعلتْ فيما بعدُ - فأضاءتْ جنباتِ المعمورةِ.  

8- الكاتب في أول جملة من الفقرة (4) استخدم الاستفهام ليدل على؟

قطعة : حضارة الأندلس 

معَ مُنتصفِ القرنِ التاسعِ الميلاديِّ، حينَ كانتِ الأنظارُ تَشرئِبُّ لرؤيةِ الأنوارِ العربيةِ في الأندلسِ، كانتْ أعظمُ أحلامِ البُسطاءِ في أوروبا أنْ يتلقَّى أبناؤُهم تعليمَهم في جامعةِ قُرطبةَ على أيدي المسلمينَ الذينَ أشعلوا سِراجَ الحضارةِ وأضاءوا بعلومِهم ومؤلفاتِهم ظلامَ أوروبا الدامسِ. وكانَ الشبابُ والطلابُ والمثقفونَ في أوروبا يلتهمونَ اللغةَ العربيةَ التهاما، لا لأنها لغةُ المنتصرِ الظافرِ الذي أحكمَ بقبضةِ سيفِهِ سلطانَ التعليمِ بلغتهِ، وحصرَهُ على لغةِ قومِهِ وثقافتِهم، بل لأنها لغةُ الحضارةِ القائمةِ؛ فما من سبيلٍ إلى اللحاقِ بركبِها غيرُ التمكنِ منها.

حينئذٍ كانَ الأبُ بولُ ألفاريزُ، أحدُ قساوسةِ ذلكَ العصرِ، ينظرُ إلى شبابِ أوروبا الذي يتسربُ من ثقافتِهِ بنظرةٍ حسيرةٍ، واضعًا رأسهُ بينَ كفيهِ، مثلَ غيرِهِ من المتعصبينَ لقومياتِهم الذينَ لا يريدونَ أنْ يلتفتوا إلى طبيعةِ التاريخِ ومسيرةِ الحضارةِ، فكتبَ ذلكَ الأبُ ما نصُّهُ:  "إنَّ المسيحيينَ يحبونَ قراءةَ قصائدِ العربِ ورواياتِهم، ويدرسونَ علماءَ الدينِ والفلاسفةَ العربَ، لا بقصدِ مجادلتِهم، وإنما لاكتسابِ لغةٍ عربيةٍ صحيحةٍ ورشيقةٍ. وأينَ هو الشخصُ العاديُّ الذي يقرأُ دراساتِ الكتابِ المقدسِ باللاتينيةِ، أو يدرسُ سِيَرَ الأنبياءِ والقديسينَ؟ يا للخسارةِ، إنَّ جميعَ الشبابِ المسيحيينَ الموهوبينَ يقرؤونَ الكتبَ العربيةَ ويدرسونَها بحماسٍ، يجمعونَ مكتباتٍ هائلةً بتكلفةٍ ضخمةٍ، ويحتقرونَ الآدابَ المسيحيةَ كونَها غيرَ جديرةٍ بالاهتمامِ. لقدْ نسوا لغتَهمْ هم... حتى إنَّهُ مقابلَ كلِّ من يستطيعُ كتابةَ خطابٍ باللاتينيةِ لصديقٍ، يوجدُ ألفٌ يستطيعونَ التعبيرَ عن أنفسِهم بلغةٍ عربيةٍ أنيقةٍ."

فهلْ يحقُّ لنا اليومَ ونحنُ في مطلعِ قرنِ الواحدِ والعشرينَ أنْ نتقمصَ شخصيةَ الأبِ ألفاريزَ، ونقولَ لشبابِنا اليومَ في عالمِنا العربيِّ: يا للخسارةِ. ؟؟ صحيحٌ أنَّ من حقِّ أنفسِنا علينا، ومن حقِّ الحضارةِ القائمةِ اليومَ أنْ نلجأَ إلى لغتِها ننهلُ منها ما يخدمُ مستقبلَنا، كما فعلَ شبابُ أوروبا ذلكَ من قبلُ، فكانتِ اللغةُ العربيةُ وحضارتُها القائمةُ وقودًا لنارِ حضارتِهم الغربيةِ التي اشتعلتْ فيما بعدُ - فأضاءتْ جنباتِ المعمورةِ.  

9- الضمير في كلمة "فأضاءت" في الفقرة (5) يعود على؟

قطعة : حضارة الأندلس 

معَ مُنتصفِ القرنِ التاسعِ الميلاديِّ، حينَ كانتِ الأنظارُ تَشرئِبُّ لرؤيةِ الأنوارِ العربيةِ في الأندلسِ، كانتْ أعظمُ أحلامِ البُسطاءِ في أوروبا أنْ يتلقَّى أبناؤُهم تعليمَهم في جامعةِ قُرطبةَ على أيدي المسلمينَ الذينَ أشعلوا سِراجَ الحضارةِ وأضاءوا بعلومِهم ومؤلفاتِهم ظلامَ أوروبا الدامسِ. وكانَ الشبابُ والطلابُ والمثقفونَ في أوروبا يلتهمونَ اللغةَ العربيةَ التهاما، لا لأنها لغةُ المنتصرِ الظافرِ الذي أحكمَ بقبضةِ سيفِهِ سلطانَ التعليمِ بلغتهِ، وحصرَهُ على لغةِ قومِهِ وثقافتِهم، بل لأنها لغةُ الحضارةِ القائمةِ؛ فما من سبيلٍ إلى اللحاقِ بركبِها غيرُ التمكنِ منها.

حينئذٍ كانَ الأبُ بولُ ألفاريزُ، أحدُ قساوسةِ ذلكَ العصرِ، ينظرُ إلى شبابِ أوروبا الذي يتسربُ من ثقافتِهِ بنظرةٍ حسيرةٍ، واضعًا رأسهُ بينَ كفيهِ، مثلَ غيرِهِ من المتعصبينَ لقومياتِهم الذينَ لا يريدونَ أنْ يلتفتوا إلى طبيعةِ التاريخِ ومسيرةِ الحضارةِ، فكتبَ ذلكَ الأبُ ما نصُّهُ:  "إنَّ المسيحيينَ يحبونَ قراءةَ قصائدِ العربِ ورواياتِهم، ويدرسونَ علماءَ الدينِ والفلاسفةَ العربَ، لا بقصدِ مجادلتِهم، وإنما لاكتسابِ لغةٍ عربيةٍ صحيحةٍ ورشيقةٍ. وأينَ هو الشخصُ العاديُّ الذي يقرأُ دراساتِ الكتابِ المقدسِ باللاتينيةِ، أو يدرسُ سِيَرَ الأنبياءِ والقديسينَ؟ يا للخسارةِ، إنَّ جميعَ الشبابِ المسيحيينَ الموهوبينَ يقرؤونَ الكتبَ العربيةَ ويدرسونَها بحماسٍ، يجمعونَ مكتباتٍ هائلةً بتكلفةٍ ضخمةٍ، ويحتقرونَ الآدابَ المسيحيةَ كونَها غيرَ جديرةٍ بالاهتمامِ. لقدْ نسوا لغتَهمْ هم... حتى إنَّهُ مقابلَ كلِّ من يستطيعُ كتابةَ خطابٍ باللاتينيةِ لصديقٍ، يوجدُ ألفٌ يستطيعونَ التعبيرَ عن أنفسِهم بلغةٍ عربيةٍ أنيقةٍ."

فهلْ يحقُّ لنا اليومَ ونحنُ في مطلعِ قرنِ الواحدِ والعشرينَ أنْ نتقمصَ شخصيةَ الأبِ ألفاريزَ، ونقولَ لشبابِنا اليومَ في عالمِنا العربيِّ: يا للخسارةِ. ؟؟ صحيحٌ أنَّ من حقِّ أنفسِنا علينا، ومن حقِّ الحضارةِ القائمةِ اليومَ أنْ نلجأَ إلى لغتِها ننهلُ منها ما يخدمُ مستقبلَنا، كما فعلَ شبابُ أوروبا ذلكَ من قبلُ، فكانتِ اللغةُ العربيةُ وحضارتُها القائمةُ وقودًا لنارِ حضارتِهم الغربيةِ التي اشتعلتْ فيما بعدُ - فأضاءتْ جنباتِ المعمورةِ.  

10- أنسب عنوان للقطعة؟

قطعة : حضارة الأندلس 

معَ مُنتصفِ القرنِ التاسعِ الميلاديِّ، حينَ كانتِ الأنظارُ تَشرئِبُّ لرؤيةِ الأنوارِ العربيةِ في الأندلسِ، كانتْ أعظمُ أحلامِ البُسطاءِ في أوروبا أنْ يتلقَّى أبناؤُهم تعليمَهم في جامعةِ قُرطبةَ على أيدي المسلمينَ الذينَ أشعلوا سِراجَ الحضارةِ وأضاءوا بعلومِهم ومؤلفاتِهم ظلامَ أوروبا الدامسِ. وكانَ الشبابُ والطلابُ والمثقفونَ في أوروبا يلتهمونَ اللغةَ العربيةَ التهاما، لا لأنها لغةُ المنتصرِ الظافرِ الذي أحكمَ بقبضةِ سيفِهِ سلطانَ التعليمِ بلغتهِ، وحصرَهُ على لغةِ قومِهِ وثقافتِهم، بل لأنها لغةُ الحضارةِ القائمةِ؛ فما من سبيلٍ إلى اللحاقِ بركبِها غيرُ التمكنِ منها.

حينئذٍ كانَ الأبُ بولُ ألفاريزُ، أحدُ قساوسةِ ذلكَ العصرِ، ينظرُ إلى شبابِ أوروبا الذي يتسربُ من ثقافتِهِ بنظرةٍ حسيرةٍ، واضعًا رأسهُ بينَ كفيهِ، مثلَ غيرِهِ من المتعصبينَ لقومياتِهم الذينَ لا يريدونَ أنْ يلتفتوا إلى طبيعةِ التاريخِ ومسيرةِ الحضارةِ، فكتبَ ذلكَ الأبُ ما نصُّهُ:  "إنَّ المسيحيينَ يحبونَ قراءةَ قصائدِ العربِ ورواياتِهم، ويدرسونَ علماءَ الدينِ والفلاسفةَ العربَ، لا بقصدِ مجادلتِهم، وإنما لاكتسابِ لغةٍ عربيةٍ صحيحةٍ ورشيقةٍ. وأينَ هو الشخصُ العاديُّ الذي يقرأُ دراساتِ الكتابِ المقدسِ باللاتينيةِ، أو يدرسُ سِيَرَ الأنبياءِ والقديسينَ؟ يا للخسارةِ، إنَّ جميعَ الشبابِ المسيحيينَ الموهوبينَ يقرؤونَ الكتبَ العربيةَ ويدرسونَها بحماسٍ، يجمعونَ مكتباتٍ هائلةً بتكلفةٍ ضخمةٍ، ويحتقرونَ الآدابَ المسيحيةَ كونَها غيرَ جديرةٍ بالاهتمامِ. لقدْ نسوا لغتَهمْ هم... حتى إنَّهُ مقابلَ كلِّ من يستطيعُ كتابةَ خطابٍ باللاتينيةِ لصديقٍ، يوجدُ ألفٌ يستطيعونَ التعبيرَ عن أنفسِهم بلغةٍ عربيةٍ أنيقةٍ."

فهلْ يحقُّ لنا اليومَ ونحنُ في مطلعِ قرنِ الواحدِ والعشرينَ أنْ نتقمصَ شخصيةَ الأبِ ألفاريزَ، ونقولَ لشبابِنا اليومَ في عالمِنا العربيِّ: يا للخسارةِ. ؟؟ صحيحٌ أنَّ من حقِّ أنفسِنا علينا، ومن حقِّ الحضارةِ القائمةِ اليومَ أنْ نلجأَ إلى لغتِها ننهلُ منها ما يخدمُ مستقبلَنا، كما فعلَ شبابُ أوروبا ذلكَ من قبلُ، فكانتِ اللغةُ العربيةُ وحضارتُها القائمةُ وقودًا لنارِ حضارتِهم الغربيةِ التي اشتعلتْ فيما بعدُ - فأضاءتْ جنباتِ المعمورةِ.  

11- "حضارتها القائمة" أي؟

قطعة : حضارة الأندلس 

معَ مُنتصفِ القرنِ التاسعِ الميلاديِّ، حينَ كانتِ الأنظارُ تَشرئِبُّ لرؤيةِ الأنوارِ العربيةِ في الأندلسِ، كانتْ أعظمُ أحلامِ البُسطاءِ في أوروبا أنْ يتلقَّى أبناؤُهم تعليمَهم في جامعةِ قُرطبةَ على أيدي المسلمينَ الذينَ أشعلوا سِراجَ الحضارةِ وأضاءوا بعلومِهم ومؤلفاتِهم ظلامَ أوروبا الدامسِ. وكانَ الشبابُ والطلابُ والمثقفونَ في أوروبا يلتهمونَ اللغةَ العربيةَ التهاما، لا لأنها لغةُ المنتصرِ الظافرِ الذي أحكمَ بقبضةِ سيفِهِ سلطانَ التعليمِ بلغتهِ، وحصرَهُ على لغةِ قومِهِ وثقافتِهم، بل لأنها لغةُ الحضارةِ القائمةِ؛ فما من سبيلٍ إلى اللحاقِ بركبِها غيرُ التمكنِ منها.

حينئذٍ كانَ الأبُ بولُ ألفاريزُ، أحدُ قساوسةِ ذلكَ العصرِ، ينظرُ إلى شبابِ أوروبا الذي يتسربُ من ثقافتِهِ بنظرةٍ حسيرةٍ، واضعًا رأسهُ بينَ كفيهِ، مثلَ غيرِهِ من المتعصبينَ لقومياتِهم الذينَ لا يريدونَ أنْ يلتفتوا إلى طبيعةِ التاريخِ ومسيرةِ الحضارةِ، فكتبَ ذلكَ الأبُ ما نصُّهُ:  "إنَّ المسيحيينَ يحبونَ قراءةَ قصائدِ العربِ ورواياتِهم، ويدرسونَ علماءَ الدينِ والفلاسفةَ العربَ، لا بقصدِ مجادلتِهم، وإنما لاكتسابِ لغةٍ عربيةٍ صحيحةٍ ورشيقةٍ. وأينَ هو الشخصُ العاديُّ الذي يقرأُ دراساتِ الكتابِ المقدسِ باللاتينيةِ، أو يدرسُ سِيَرَ الأنبياءِ والقديسينَ؟ يا للخسارةِ، إنَّ جميعَ الشبابِ المسيحيينَ الموهوبينَ يقرؤونَ الكتبَ العربيةَ ويدرسونَها بحماسٍ، يجمعونَ مكتباتٍ هائلةً بتكلفةٍ ضخمةٍ، ويحتقرونَ الآدابَ المسيحيةَ كونَها غيرَ جديرةٍ بالاهتمامِ. لقدْ نسوا لغتَهمْ هم... حتى إنَّهُ مقابلَ كلِّ من يستطيعُ كتابةَ خطابٍ باللاتينيةِ لصديقٍ، يوجدُ ألفٌ يستطيعونَ التعبيرَ عن أنفسِهم بلغةٍ عربيةٍ أنيقةٍ."

فهلْ يحقُّ لنا اليومَ ونحنُ في مطلعِ قرنِ الواحدِ والعشرينَ أنْ نتقمصَ شخصيةَ الأبِ ألفاريزَ، ونقولَ لشبابِنا اليومَ في عالمِنا العربيِّ: يا للخسارةِ. ؟؟ صحيحٌ أنَّ من حقِّ أنفسِنا علينا، ومن حقِّ الحضارةِ القائمةِ اليومَ أنْ نلجأَ إلى لغتِها ننهلُ منها ما يخدمُ مستقبلَنا، كما فعلَ شبابُ أوروبا ذلكَ من قبلُ، فكانتِ اللغةُ العربيةُ وحضارتُها القائمةُ وقودًا لنارِ حضارتِهم الغربيةِ التي اشتعلتْ فيما بعدُ - فأضاءتْ جنباتِ المعمورةِ.  

12- كان القس يحارب العربية لأنه؟

قطعة : حضارة الأندلس 

معَ مُنتصفِ القرنِ التاسعِ الميلاديِّ، حينَ كانتِ الأنظارُ تَشرئِبُّ لرؤيةِ الأنوارِ العربيةِ في الأندلسِ، كانتْ أعظمُ أحلامِ البُسطاءِ في أوروبا أنْ يتلقَّى أبناؤُهم تعليمَهم في جامعةِ قُرطبةَ على أيدي المسلمينَ الذينَ أشعلوا سِراجَ الحضارةِ وأضاءوا بعلومِهم ومؤلفاتِهم ظلامَ أوروبا الدامسِ. وكانَ الشبابُ والطلابُ والمثقفونَ في أوروبا يلتهمونَ اللغةَ العربيةَ التهاما، لا لأنها لغةُ المنتصرِ الظافرِ الذي أحكمَ بقبضةِ سيفِهِ سلطانَ التعليمِ بلغتهِ، وحصرَهُ على لغةِ قومِهِ وثقافتِهم، بل لأنها لغةُ الحضارةِ القائمةِ؛ فما من سبيلٍ إلى اللحاقِ بركبِها غيرُ التمكنِ منها.

حينئذٍ كانَ الأبُ بولُ ألفاريزُ، أحدُ قساوسةِ ذلكَ العصرِ، ينظرُ إلى شبابِ أوروبا الذي يتسربُ من ثقافتِهِ بنظرةٍ حسيرةٍ، واضعًا رأسهُ بينَ كفيهِ، مثلَ غيرِهِ من المتعصبينَ لقومياتِهم الذينَ لا يريدونَ أنْ يلتفتوا إلى طبيعةِ التاريخِ ومسيرةِ الحضارةِ، فكتبَ ذلكَ الأبُ ما نصُّهُ:  "إنَّ المسيحيينَ يحبونَ قراءةَ قصائدِ العربِ ورواياتِهم، ويدرسونَ علماءَ الدينِ والفلاسفةَ العربَ، لا بقصدِ مجادلتِهم، وإنما لاكتسابِ لغةٍ عربيةٍ صحيحةٍ ورشيقةٍ. وأينَ هو الشخصُ العاديُّ الذي يقرأُ دراساتِ الكتابِ المقدسِ باللاتينيةِ، أو يدرسُ سِيَرَ الأنبياءِ والقديسينَ؟ يا للخسارةِ، إنَّ جميعَ الشبابِ المسيحيينَ الموهوبينَ يقرؤونَ الكتبَ العربيةَ ويدرسونَها بحماسٍ، يجمعونَ مكتباتٍ هائلةً بتكلفةٍ ضخمةٍ، ويحتقرونَ الآدابَ المسيحيةَ كونَها غيرَ جديرةٍ بالاهتمامِ. لقدْ نسوا لغتَهمْ هم... حتى إنَّهُ مقابلَ كلِّ من يستطيعُ كتابةَ خطابٍ باللاتينيةِ لصديقٍ، يوجدُ ألفٌ يستطيعونَ التعبيرَ عن أنفسِهم بلغةٍ عربيةٍ أنيقةٍ."

فهلْ يحقُّ لنا اليومَ ونحنُ في مطلعِ قرنِ الواحدِ والعشرينَ أنْ نتقمصَ شخصيةَ الأبِ ألفاريزَ، ونقولَ لشبابِنا اليومَ في عالمِنا العربيِّ: يا للخسارةِ. ؟؟ صحيحٌ أنَّ من حقِّ أنفسِنا علينا، ومن حقِّ الحضارةِ القائمةِ اليومَ أنْ نلجأَ إلى لغتِها ننهلُ منها ما يخدمُ مستقبلَنا، كما فعلَ شبابُ أوروبا ذلكَ من قبلُ، فكانتِ اللغةُ العربيةُ وحضارتُها القائمةُ وقودًا لنارِ حضارتِهم الغربيةِ التي اشتعلتْ فيما بعدُ - فأضاءتْ جنباتِ المعمورةِ.  

13- كانت اللغة الأجنبية غير جديرة بالاهتمام بالنسبة للشباب الأوروبي؟

قطعة : حضارة الأندلس 

معَ مُنتصفِ القرنِ التاسعِ الميلاديِّ، حينَ كانتِ الأنظارُ تَشرئِبُّ لرؤيةِ الأنوارِ العربيةِ في الأندلسِ، كانتْ أعظمُ أحلامِ البُسطاءِ في أوروبا أنْ يتلقَّى أبناؤُهم تعليمَهم في جامعةِ قُرطبةَ على أيدي المسلمينَ الذينَ أشعلوا سِراجَ الحضارةِ وأضاءوا بعلومِهم ومؤلفاتِهم ظلامَ أوروبا الدامسِ. وكانَ الشبابُ والطلابُ والمثقفونَ في أوروبا يلتهمونَ اللغةَ العربيةَ التهاما، لا لأنها لغةُ المنتصرِ الظافرِ الذي أحكمَ بقبضةِ سيفِهِ سلطانَ التعليمِ بلغتهِ، وحصرَهُ على لغةِ قومِهِ وثقافتِهم، بل لأنها لغةُ الحضارةِ القائمةِ؛ فما من سبيلٍ إلى اللحاقِ بركبِها غيرُ التمكنِ منها.

حينئذٍ كانَ الأبُ بولُ ألفاريزُ، أحدُ قساوسةِ ذلكَ العصرِ، ينظرُ إلى شبابِ أوروبا الذي يتسربُ من ثقافتِهِ بنظرةٍ حسيرةٍ، واضعًا رأسهُ بينَ كفيهِ، مثلَ غيرِهِ من المتعصبينَ لقومياتِهم الذينَ لا يريدونَ أنْ يلتفتوا إلى طبيعةِ التاريخِ ومسيرةِ الحضارةِ، فكتبَ ذلكَ الأبُ ما نصُّهُ:  "إنَّ المسيحيينَ يحبونَ قراءةَ قصائدِ العربِ ورواياتِهم، ويدرسونَ علماءَ الدينِ والفلاسفةَ العربَ، لا بقصدِ مجادلتِهم، وإنما لاكتسابِ لغةٍ عربيةٍ صحيحةٍ ورشيقةٍ. وأينَ هو الشخصُ العاديُّ الذي يقرأُ دراساتِ الكتابِ المقدسِ باللاتينيةِ، أو يدرسُ سِيَرَ الأنبياءِ والقديسينَ؟ يا للخسارةِ، إنَّ جميعَ الشبابِ المسيحيينَ الموهوبينَ يقرؤونَ الكتبَ العربيةَ ويدرسونَها بحماسٍ، يجمعونَ مكتباتٍ هائلةً بتكلفةٍ ضخمةٍ، ويحتقرونَ الآدابَ المسيحيةَ كونَها غيرَ جديرةٍ بالاهتمامِ. لقدْ نسوا لغتَهمْ هم... حتى إنَّهُ مقابلَ كلِّ من يستطيعُ كتابةَ خطابٍ باللاتينيةِ لصديقٍ، يوجدُ ألفٌ يستطيعونَ التعبيرَ عن أنفسِهم بلغةٍ عربيةٍ أنيقةٍ."

فهلْ يحقُّ لنا اليومَ ونحنُ في مطلعِ قرنِ الواحدِ والعشرينَ أنْ نتقمصَ شخصيةَ الأبِ ألفاريزَ، ونقولَ لشبابِنا اليومَ في عالمِنا العربيِّ: يا للخسارةِ. ؟؟ صحيحٌ أنَّ من حقِّ أنفسِنا علينا، ومن حقِّ الحضارةِ القائمةِ اليومَ أنْ نلجأَ إلى لغتِها ننهلُ منها ما يخدمُ مستقبلَنا، كما فعلَ شبابُ أوروبا ذلكَ من قبلُ، فكانتِ اللغةُ العربيةُ وحضارتُها القائمةُ وقودًا لنارِ حضارتِهم الغربيةِ التي اشتعلتْ فيما بعدُ - فأضاءتْ جنباتِ المعمورةِ.  

14- في الفقرة (3) دعوة الى؟

قطعة : أحمد ديدات  

ولد أحمد ديدات عام 1918 م في بلدة (تادكيشنار) بولاية (سوارات) الهندية. هاجر أبوه، وكان يعمل خياطًا، إلى جنوب أفريقيا بعد مولد ابنه مباشرة. لحق أحمد ديدات بأبيه عام 1927 لتعثر وصعوبة فرص الدراسة في الهند، وتوفيت والدته بعد فراقه بشهور قليلة.

واجه الطفل أحمد ديدات آنذاك صعوبات جمّة، لكنه اجتهد بفطرته، وبما وهبه الله له من ذكاء، فتعلّم الإنجليزية وتفوّق في دراسته، وتوقّف عند الصف السادس بسبب الظروف المادية الصعبة.

في السادسة عشرة من عمره، بدأ أول عمل له كبائع في متجر، ثم عمل في متاجر كثيرة، ثم عمل أحمد ديدات في عام 1936 في متجر يملكه مسلم.

اختبر أحمد ديدات حظه في كثير من الأعمال المهنية. فقد نشأ ديدات على منهج أهل السنة منذ نعومة أظافره، حيث التحق بالدراسة بالمركز الإسلامي في ديربان لتعلم القرآن الكريم وعلومه وأحكام الشريعة الإسلامية. وفي عام 1934، أكمل ديدات المرحلة السادسة الابتدائية، ثم قرر أن يعمل لمساعدة والده، فعمل في دكان لبيع الملح في عام 1936 – وقيل عام 1934 – حيث عمل بائعًا في دكان لبيع المواد الغذائية، ثم بعدها سائقًا في مصنع أثاث، وأمضى به اثني عشر عامًا، ثم شغل وظيفة كاتب في المصنع نفسه، وتدرّج في المناصب حتى أصبح مديرًا للمصنع بعد ذلك.

1- كم كان يبلغ عمر ديدات عندما هاجر من الهند تقريبا؟

قطعة : أحمد ديدات  

ولد أحمد ديدات عام 1918 م في بلدة (تادكيشنار) بولاية (سوارات) الهندية. هاجر أبوه، وكان يعمل خياطًا، إلى جنوب أفريقيا بعد مولد ابنه مباشرة. لحق أحمد ديدات بأبيه عام 1927 لتعثر وصعوبة فرص الدراسة في الهند، وتوفيت والدته بعد فراقه بشهور قليلة.

واجه الطفل أحمد ديدات آنذاك صعوبات جمّة، لكنه اجتهد بفطرته، وبما وهبه الله له من ذكاء، فتعلّم الإنجليزية وتفوّق في دراسته، وتوقّف عند الصف السادس بسبب الظروف المادية الصعبة.

في السادسة عشرة من عمره، بدأ أول عمل له كبائع في متجر، ثم عمل في متاجر كثيرة، ثم عمل أحمد ديدات في عام 1936 في متجر يملكه مسلم.

اختبر أحمد ديدات حظه في كثير من الأعمال المهنية. فقد نشأ ديدات على منهج أهل السنة منذ نعومة أظافره، حيث التحق بالدراسة بالمركز الإسلامي في ديربان لتعلم القرآن الكريم وعلومه وأحكام الشريعة الإسلامية. وفي عام 1934، أكمل ديدات المرحلة السادسة الابتدائية، ثم قرر أن يعمل لمساعدة والده، فعمل في دكان لبيع الملح في عام 1936 – وقيل عام 1934 – حيث عمل بائعًا في دكان لبيع المواد الغذائية، ثم بعدها سائقًا في مصنع أثاث، وأمضى به اثني عشر عامًا، ثم شغل وظيفة كاتب في المصنع نفسه، وتدرّج في المناصب حتى أصبح مديرًا للمصنع بعد ذلك.

2- إلى أي مدينة هاجر الابن؟

قطعة : أحمد ديدات  

ولد أحمد ديدات عام 1918 م في بلدة (تادكيشنار) بولاية (سوارات) الهندية. هاجر أبوه، وكان يعمل خياطًا، إلى جنوب أفريقيا بعد مولد ابنه مباشرة. لحق أحمد ديدات بأبيه عام 1927 لتعثر وصعوبة فرص الدراسة في الهند، وتوفيت والدته بعد فراقه بشهور قليلة.

واجه الطفل أحمد ديدات آنذاك صعوبات جمّة، لكنه اجتهد بفطرته، وبما وهبه الله له من ذكاء، فتعلّم الإنجليزية وتفوّق في دراسته، وتوقّف عند الصف السادس بسبب الظروف المادية الصعبة.

في السادسة عشرة من عمره، بدأ أول عمل له كبائع في متجر، ثم عمل في متاجر كثيرة، ثم عمل أحمد ديدات في عام 1936 في متجر يملكه مسلم.

اختبر أحمد ديدات حظه في كثير من الأعمال المهنية. فقد نشأ ديدات على منهج أهل السنة منذ نعومة أظافره، حيث التحق بالدراسة بالمركز الإسلامي في ديربان لتعلم القرآن الكريم وعلومه وأحكام الشريعة الإسلامية. وفي عام 1934، أكمل ديدات المرحلة السادسة الابتدائية، ثم قرر أن يعمل لمساعدة والده، فعمل في دكان لبيع الملح في عام 1936 – وقيل عام 1934 – حيث عمل بائعًا في دكان لبيع المواد الغذائية، ثم بعدها سائقًا في مصنع أثاث، وأمضى به اثني عشر عامًا، ثم شغل وظيفة كاتب في المصنع نفسه، وتدرّج في المناصب حتى أصبح مديرًا للمصنع بعد ذلك.

3- كم عدد الوظائف الي عمل بها؟

قطعة : أحمد ديدات  

ولد أحمد ديدات عام 1918 م في بلدة (تادكيشنار) بولاية (سوارات) الهندية. هاجر أبوه، وكان يعمل خياطًا، إلى جنوب أفريقيا بعد مولد ابنه مباشرة. لحق أحمد ديدات بأبيه عام 1927 لتعثر وصعوبة فرص الدراسة في الهند، وتوفيت والدته بعد فراقه بشهور قليلة.

واجه الطفل أحمد ديدات آنذاك صعوبات جمّة، لكنه اجتهد بفطرته، وبما وهبه الله له من ذكاء، فتعلّم الإنجليزية وتفوّق في دراسته، وتوقّف عند الصف السادس بسبب الظروف المادية الصعبة.

في السادسة عشرة من عمره، بدأ أول عمل له كبائع في متجر، ثم عمل في متاجر كثيرة، ثم عمل أحمد ديدات في عام 1936 في متجر يملكه مسلم.

اختبر أحمد ديدات حظه في كثير من الأعمال المهنية. فقد نشأ ديدات على منهج أهل السنة منذ نعومة أظافره، حيث التحق بالدراسة بالمركز الإسلامي في ديربان لتعلم القرآن الكريم وعلومه وأحكام الشريعة الإسلامية. وفي عام 1934، أكمل ديدات المرحلة السادسة الابتدائية، ثم قرر أن يعمل لمساعدة والده، فعمل في دكان لبيع الملح في عام 1936 – وقيل عام 1934 – حيث عمل بائعًا في دكان لبيع المواد الغذائية، ثم بعدها سائقًا في مصنع أثاث، وأمضى به اثني عشر عامًا، ثم شغل وظيفة كاتب في المصنع نفسه، وتدرّج في المناصب حتى أصبح مديرًا للمصنع بعد ذلك.

4- علاقة "فقر الأب" بـ "سفر ابنه"؟

قطعة : أحمد ديدات  

ولد أحمد ديدات عام 1918 م في بلدة (تادكيشنار) بولاية (سوارات) الهندية. هاجر أبوه، وكان يعمل خياطًا، إلى جنوب أفريقيا بعد مولد ابنه مباشرة. لحق أحمد ديدات بأبيه عام 1927 لتعثر وصعوبة فرص الدراسة في الهند، وتوفيت والدته بعد فراقه بشهور قليلة.

واجه الطفل أحمد ديدات آنذاك صعوبات جمّة، لكنه اجتهد بفطرته، وبما وهبه الله له من ذكاء، فتعلّم الإنجليزية وتفوّق في دراسته، وتوقّف عند الصف السادس بسبب الظروف المادية الصعبة.

في السادسة عشرة من عمره، بدأ أول عمل له كبائع في متجر، ثم عمل في متاجر كثيرة، ثم عمل أحمد ديدات في عام 1936 في متجر يملكه مسلم.

اختبر أحمد ديدات حظه في كثير من الأعمال المهنية. فقد نشأ ديدات على منهج أهل السنة منذ نعومة أظافره، حيث التحق بالدراسة بالمركز الإسلامي في ديربان لتعلم القرآن الكريم وعلومه وأحكام الشريعة الإسلامية. وفي عام 1934، أكمل ديدات المرحلة السادسة الابتدائية، ثم قرر أن يعمل لمساعدة والده، فعمل في دكان لبيع الملح في عام 1936 – وقيل عام 1934 – حيث عمل بائعًا في دكان لبيع المواد الغذائية، ثم بعدها سائقًا في مصنع أثاث، وأمضى به اثني عشر عامًا، ثم شغل وظيفة كاتب في المصنع نفسه، وتدرّج في المناصب حتى أصبح مديرًا للمصنع بعد ذلك.

5- علاقة "لذا أرسل ابنه"  بـ "فقر الأب"؟

قطعة : الشجاعة والسخاء  

الشجاعة والسخاء أخوان؛ فمن لم يجد بماله، فلن يجود بنفسه.  

1- ما العلاقة بين "الشجاعة" و "الكرم"؟

قطعة : الشجاعة والسخاء  

الشجاعة والسخاء أخوان؛ فمن لم يجد بماله، فلن يجود بنفسه.  

2- نفهم من النص أن؟

قطعة : الشجاعة والسخاء  

الشجاعة والسخاء أخوان؛ فمن لم يجد بماله، فلن يجود بنفسه.  

3- كل الكلمات تدل على معنى "أخوان" ماعدا؟

قطعة : مراعاة الأحباب

أنا أمثل دور الأعمى، حين ألمح زلة شخص لا أود خسارته.  

1- ما الكلمة التي يمكن حذفها من النص؟ 

قطعة : مراعاة الأحباب

أنا أمثل دور الأعمى، حين ألمح زلة شخص لا أود خسارته.  

2- معنى كلمة "زلة"؟

قطعة : مراعاة الأحباب

أنا أمثل دور الأعمى، حين ألمح زلة شخص لا أود خسارته.  

3- العنوان المناسب للنص؟

قطعة : مراعاة الأحباب

أنا أمثل دور الأعمى، حين ألمح زلة شخص لا أود خسارته.  

4- ماذا تستفيد من النص؟ 

قطعة : مراعاة الأحباب

أنا أمثل دور الأعمى، حين ألمح زلة شخص لا أود خسارته.  

5- يحث النص على؟

قطعة : رؤية 2030 

رؤية المملكة 2030 ترتكز على مكامن قوة المملكة المتنوعة، مثل موقعها الاستراتيجي وعمقها الحضاري وثرواتها الطبيعية، لتحقيق التنمية الشاملة في مختلف المجالات الاقتصادية والاجتماعية والثقافية وغيرها. كما تولي الرؤية اهتماما خاصا بالجهات غير الربحية، وتسعى إلى تمكينها من خلال تطوير البيئة التنظيمية، وبناء القدرات، وتعزيز الشراكات، وتوفير مصادر التمويل المستدامة. 

1- من القطعة نستدل على أن رؤية ٢٠٣٠ ؟

قطعة : رؤية 2030 

رؤية المملكة 2030 ترتكز على مكامن قوة المملكة المتنوعة، مثل موقعها الاستراتيجي وعمقها الحضاري وثرواتها الطبيعية، لتحقيق التنمية الشاملة في مختلف المجالات الاقتصادية والاجتماعية والثقافية وغيرها. كما تولي الرؤية اهتماما خاصا بالجهات غير الربحية، وتسعى إلى تمكينها من خلال تطوير البيئة التنظيمية، وبناء القدرات، وتعزيز الشراكات، وتوفير مصادر التمويل المستدامة. 

2- القطاعات الغير ربحية تشمل؟

قطعة : رؤية 2030 

رؤية المملكة 2030 ترتكز على مكامن قوة المملكة المتنوعة، مثل موقعها الاستراتيجي وعمقها الحضاري وثرواتها الطبيعية، لتحقيق التنمية الشاملة في مختلف المجالات الاقتصادية والاجتماعية والثقافية وغيرها. كما تولي الرؤية اهتماما خاصا بالجهات غير الربحية، وتسعى إلى تمكينها من خلال تطوير البيئة التنظيمية، وبناء القدرات، وتعزيز الشراكات، وتوفير مصادر التمويل المستدامة. 

3- معنى "مكامن" من السياق؟

قطعة : --------- 

أرأيتم عاقلاً، إذا اكتمل نسجه وتم، عاد إليه ونقضه؟  

1- ما العنوان المناسب للنص؟

قطعة : التخطيط من البدايات 

أرأيتم عاقلاً، إذا اكتمل نسجه وتم، عاد إليه ونقضه؟  

2- العلاقة بين "ينقض" و "ينسج"؟

قطعة : التخطيط من البدايات 

أرأيتم عاقلاً، إذا اكتمل نسجه وتم، عاد إليه ونقضه؟  

3- النص يعرض بـ ؟

قطعة : التخطيط من البدايات 

أرأيتم عاقلاً، إذا اكتمل نسجه وتم، عاد إليه ونقضه؟  

4- أي من التالي تمثله القطعة؟

قطعة : التخطيط من البدايات 

أرأيتم عاقلاً، إذا اكتمل نسجه وتم، عاد إليه ونقضه؟  

5- إذا قمت بتطبيق نفس ما قيل في النص فإنه يضيع؟

قطعة : الأدب 

الأدب هو عبارة عن معرفة ما يُحترز به من جميع أنواع الخلل. وهو قسمان: طبيعي وكسبي. فالطبيعي ما فطر عليه الإنسان من الأخلاق الحسنة والصفات المحمودة كالكرم والحلم. والكسبي ما اكتسبه بالدرس والحفظ والنظر فحينئذ يعرف بأنه علم صناعي تعرف به أساليب الكلام البليغ في كل حال من الأحوال وهو المدعوُّ (بعلم الأدب)، وموضوع الكلام المنظور والمنثور من حيث فصاحته وبلاغته.  

1- من خلال النص فإن الكرم صنف من؟

قطعة : رواد الفضاء 

لو أراد رواد الفضاء إشعال عود كبريت على سطح القمر، لا يمكنهم ذلك، فالاحتراق هو عملية أكسدة تحدث بين المادة والأكسجين، ولعدم وجود الأكسجين لا يمكنهم إحداث الاحتراق.

1- ما علاقة جملة "فالاحتراق ...." بما قبلها؟

قطعة : الطنبوري

كان في بغداد رجل اسمه أبو القاسم الطنبوري، وكان له مداس، وهو يلبسه سبع سنين، وكان كلما تقطع منه موضع جعل مكانه رقعة، إلى أن صار في غاية الثقل، وصار الناس يضربون به المثل.

فاتفق أنه دخل يوماً سوق الزجاج، فقال له سمسار: "يا أبا القاسم، قد قدم إلينا اليوم تاجر من حلب، ومعه حمل زجاج مذهب قد كسد، فاشتره منه، وأنا أبيعه لك بعد هذه المدة، فتكسب به المثل مثلين!" فمضى واشتراه بستين ديناراً. ثم إنه دخل إلى سوق العطارين، فصادفه سمسار آخر، وقال له: "يا أبا القاسم، قد قدم إلينا اليوم من نصيبين تاجر، ومعه ماء ورد، ولعجلة سفره، يمكن أن تشتريه منه رخيصاً، وأنا أبيعه لك فيما بعد، بأقرب مدة، فتكسب به المثل مثلين!" فمضى أبو القاسم، واشتراه أيضاً بستين ديناراً أخرى، وملأ به الزجاج المذهب وحمله، وجاء به فوضعه على رف من رفوف بيته في الصدر.

ثم إن أبا القاسم دخل الحمام يغتسل، فقال له بعض أصدقائه: "يا أبا القاسم، أشتهي أن تغير مداسك هذا، فإنه في غاية الشناعة، وأنت ذو مال بحمد الله!" فقال له أبو القاسم: "الحق معك؛ فالسمع والطاعة."

ثم إنه خرج من الحمام، ولبس ثيابه، فرأى بجانب مداسه مداساً آخر جديداً، فظن أن الرجل من كرمه اشتراه له، فلبسه، ومضى إلى بيته. وكان ذلك المداس الجديد للقاضي، وقد جاء في ذلك اليوم إلى الحمام، ووضع مداسه هناك، ودخل يستحم. فلما خرج فتش عن مداسه، فلم يجده، فقال: "أمن لبس حذائي لم يترك عوضه شيئاً؟" ففتشوا، فلم يجدوا سوى مداس أبي القاسم فعرفوه؛ لأنه كان يضرب به المثل! فأرسل القاضي خدمه، فكبسوا بيته فوجدوا مداس القاضي عنده، فأحضره القاضي، وضربه تأديباً له، وحبسه مدة، وغرمه بعض المال وأطلقه. فخرج أبو القاسم من الحبس، وأخذ حذاءه، وهو غضبان، ومضى إلى دجلة، فألقاه فيها، فغاص في الماء. فأتى بعض الصيادين ورمى شبكته، فطلع فيها، فلما رآه الصياد عرفه، وظن أنه وقع منه في دجلة، فحمله وأتى به بيت أبي القاسم، فلم يجده، فنظر فرأى نافذة إلى صدر البيت، فرماه منها إلى البيت، فسقط على الرف الذي فيه الزجاج، فوقع، وتكسر الزجاج وتندد ماء الورد.

فجاء أبو القاسم ونظر إلى ذلك، فعرف الأمر، فلطم وجهه، وصاح يبكي وقال: "وا فقراه! أفقرني هذا المداس الملعون!" ثم إنه قام؛ ليحفر له في الليل حفرة، ويدفنه فيها، ويرتاح منه، فسمع الجيران حسن الحفر، فظنوا أن أحداً ينقب عليهم، فرفعوا الأمر إلى الحاكم، فأرسل إليه، وأحضره، وقال له: "كيف تستحل أن تنقب على جيرانك حائطهم؟" وحبسه، ولم يطلقه حتى غرم بعض المال. ثم خرج من السجن ومضى وهو حردان من المداس، وحمله إلى كنيف الخان، ورماه فيه، فسد قصبة الكنيف، ففاض وضجر الناس من الرائحة الكريهة، وبحثوا عن السبب، فوجدوا مداساً؛ فتأملوه، فإذا هو مداس أبي القاسم! فحملوه إلى الوالي، وأخبروه بما وقع، فأحضره الوالي، ووبخه وحبسه، وقال له: "عليك تصليح الكنيف، فغرم جملة مال، وأخذ منه الوالي مقدار ما غرم، تأديباً له، وأطلقه." فخرج أبو القاسم والمداس معه، وقال - وهو مغتاظ منه -: "والله ما عدت أفارق هذا المداس."

ثم إنه غسله وجعله على سطح بيته حتى يجف، فرآه كلب، فظنه رمة فحمله، وعبر به إلى سطح آخر، فسقط من الكلب على رأس رجل، فألمه وجرحه جرحاً بليغاً، فنظروا وفتشوا لمن المداس؟ فعرفوا أنه لأبي القاسم! فرفعوا الأمر إلى الحاكم، فألزمه بالعوض، والقيام بلوازم المجروح مدة مرضه، فنفذ عند ذلك جميع ما كان له، ولم يبق عنده شيء. ثم إن أبا القاسم أخذ المداس، ومضى به إلى القاضي، وقال له: "أريد من مولانا القاضي أن يكتب بيني وبين هذا المداس مباراة شرعية على أنه ليس مني ولست منه، وأن كلا منا بريء من صاحبه، وأنه مهما يفعله هذا المداس لا أؤخذ به أنا." وأخبره بجميع ما جرى عليه منه، فضحك القاضي منه ووصله وجزله ومضى.  

1- لماذا أخذ أبو القاسم الحذاء بالغلط؟

قطعة : أهمية الدعاء

الدعاء هو طريق تواصل العبد مع ربه، وبه يستقيم وينجح، فالعبد الضعيف يكون قويا وذا أهمية، والفقير يصبح غنيا، ولا أحد له غنى عن ربه، يطلب من ربه العون والمدد، فلا يجب أن يخجل أحد من دعاء ربه. الدعاء من أعظم أسباب النجاح والتوفيق، فلا زرع ينبت ولا مطر ينزل إلا بفضل الله، لأن في الدعاء استدعاء للعون من الله تعالى، واستعداد له منه، وفيه بيان لافتقار العبد إلى الله تعالى، كما أن الإنسان يتبرأ فيه من حوله وقوته، ويلجأ إلى كرم الله تعالى، وجوده، وحوله، وقوته.   

1- انسب عنوان للنص؟

قطعة : أهمية الدعاء

الدعاء هو طريق تواصل العبد مع ربه، وبه يستقيم وينجح، فالعبد الضعيف يكون قويا وذا أهمية، والفقير يصبح غنيا، ولا أحد له غنى عن ربه، يطلب من ربه العون والمدد، فلا يجب أن يخجل أحد من دعاء ربه. الدعاء من أعظم أسباب النجاح والتوفيق، فلا زرع ينبت ولا مطر ينزل إلا بفضل الله، لأن في الدعاء استدعاء للعون من الله تعالى، واستعداد له منه، وفيه بيان لافتقار العبد إلى الله تعالى، كما أن الإنسان يتبرأ فيه من حوله وقوته، ويلجأ إلى كرم الله تعالى، وجوده، وحوله، وقوته.   

2- نفهم من النص؟

قطعة : أهمية الدعاء

الدعاء هو طريق تواصل العبد مع ربه، وبه يستقيم وينجح، فالعبد الضعيف يكون قويا وذا أهمية، والفقير يصبح غنيا، ولا أحد له غنى عن ربه، يطلب من ربه العون والمدد، فلا يجب أن يخجل أحد من دعاء ربه. الدعاء من أعظم أسباب النجاح والتوفيق، فلا زرع ينبت ولا مطر ينزل إلا بفضل الله، لأن في الدعاء استدعاء للعون من الله تعالى، واستعداد له منه، وفيه بيان لافتقار العبد إلى الله تعالى، كما أن الإنسان يتبرأ فيه من حوله وقوته، ويلجأ إلى كرم الله تعالى، وجوده، وحوله، وقوته.   

3- العلاقة بين "العون" المدد"؟

قطعة : أهمية الدعاء

الدعاء هو طريق تواصل العبد مع ربه، وبه يستقيم وينجح، فالعبد الضعيف يكون قويا وذا أهمية، والفقير يصبح غنيا، ولا أحد له غنى عن ربه، يطلب من ربه العون والمدد، فلا يجب أن يخجل أحد من دعاء ربه. الدعاء من أعظم أسباب النجاح والتوفيق، فلا زرع ينبت ولا مطر ينزل إلا بفضل الله، لأن في الدعاء استدعاء للعون من الله تعالى، واستعداد له منه، وفيه بيان لافتقار العبد إلى الله تعالى، كما أن الإنسان يتبرأ فيه من حوله وقوته، ويلجأ إلى كرم الله تعالى، وجوده، وحوله، وقوته.   

4- الضمير في "ربه" يعود على؟